International congress of byzantine studies belgrade, 22 27 august 2016

Maria Nanou
Volos Academy for Theological Studies-Research Center, Volos, Greece; 
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Nouvelles remarques sur les peintures murales de l’église 
de la Dormition de la Vierge, dite “Portaréa”, Mont-Pélion (Thessalie)
L’église à nef unique couverte d’une serpente à deux pentes dédiée à la Dormition de la Vierge 
au village de Portaria sur le Mont-Pélion, est plutôt connue dans la bibliographie sous le nom de la 
Vierge dite « Portaréa ». L’église actuelle date du XVI
e
siècle et fut érigée sur les ruines de l’église du 
monastère byzantin homonyme, existant même avant 1272 et connu, dans des sources écrites, sous 
le nom de « Panagia Portaréa ». 
L’église conserve partiellement son décor intérieur, dont la qualité artistique mérite une attention 
particulière, d’autant plus qu’il est précisément daté du 1581 grâce à l’inscription dédicatoire du 
monument, parfaitement préservée sur la paroi nord du naos. En effet, la lecture attentive de cette 
inscription a mis en lumière des éléments nouveaux, le plus important étant le déchiffrage du 
nom du deuxième peintre qui a travaillé dans l’exécution des peintures murales, tandis que jusqu’à 
présent l’ensemble du décor était attribué au peintre Daniel, moine dans le monastère voisin de la 
Sainte-Trinite (dite « Sourvia »), dont le nom figure en premier sur la ligne treize de l’inscription. 
A partir de cette nouvelle remarque, nous reprenons la recherche tant sur l’iconographie que 
sur le style de certaines peintures, afin de pouvoir distinguer les sources d’inspiration de deux peintres 
par rapport aux courants artistiques contemporains. Le choix, par exemple, et même la distribution 

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des sujets iconographiques sur le mur sud du naos, ainsi que l’iconographie de l’hymne marial 
« En toi se réjouit », démontrent clairement que les peintres appliquent des formules identiques 
avec celles que les frères Georges et Frangos Kondaris adopteront cinq ans plus tard au katholikon 
du monastère de Galataki en Eubée (1586). D’autre part, les scènes de l’Enterrement de la Vierge et 
de son Assomption se répètent de façon identique dans la décoration du katholikon du monastère 
de « Korona », dédié à la Naissance de la Vierge (Karditsa, Thessalie) et peint en 1587, c’est-à-dire 
à peine six ans après la décoration de « Portaréa ». En plus, notons que la décoration de « Korona » 
est signée par un peintre et moine appelé aussi Daniel, à la différence près qu’ici la majorité de 
scènes suit tant dans l’iconographie que le style la peinture crétoise, tandis qu’un nombre restreint 
de scènes, comme par exemple l’Enterrement du Christ et celui de la Vierge, renvoient aux modèles 
des frères Kondaris.
Est-ce que le peintre Daniel de « Portarea » peut s’identifier à celui du même nom au monastère 
de « Korona » ? Quels sont les contacts entre les deux peintres qui ont travaillé à l’église de « Portaréa » 
et l’atelier des deux frères thébains Georgios et Frangos Kondaris? Est-ce que le décor peint de 
« Portaréa » représente enfin un témoin éloquent de coopération des artistes venant de différentes 
traditions picturales ? Voici certaines questions auxquelles notre communication essaiera de répondre.