Часть 2. Конфуцианство (Общий о ч е р к )
|
303
|
сближающий конфуцианскую традицию с даосской
классическое конфуцианство с сунским. Мэн-цзы рассматривал операцию «питания» как одну из важ нейших в процессе самосовершенствования и ста новления личности. В главе «Исчерпание сознания» содержится чрезвычайно важное высказывание фи лософа из владения Цзоу о связи операций питания
сохранения. О второй операции, пожалуй, можно сказать, что введение ее в сложный процесс станов ления цзюнь-цзы можно рассматривать как исклю чительную заслугу Мэн-цзы. Он первый понял, что реальный процесс самосовершенствования состоит не только в достижении, но и в сохранении. В деле сохранения себя как конфуцианской личности, по лагал Мэн-цзы, особую роль играет контроль за желаниями. Он писал по этому поводу:
При питании сознания нет ничего лучшего, чем уменьшение желаний. Если у человека желаний мало, то, хотя он и может в некоторых случаях не сохранить своего сознания, этих случаев будет немного. Если же у человека много желаний, то, хотя в некоторых случаях он и сможет сохранить свое сознание, но этих случаев будет немного [«Мэн-цзы*, 7Б-35].
Через много лет после Мэн-цзы, в сунский пе риод, один из видных философов того времени Jlo Цун-янь (1072— 1135), основываясь на приведенном выше рассуждении Мэн-цзы, построил шкалу со вершенств конфуцианской личности, поместив на
вершине совершенномудрых, у которых, по его мнению, в принципе не могло быть никаких жела ний, у «совершенного мужа» желания должны быть сведены к минимуму, тогда как обычный, «естествен ный» человек был наделен ими в изобилии. Именно отсутствие желаний, дополненное процедурой спо койного сидения в тишине, Ло Цун-янь рассматри
304 А. C. МАРТЫНОВ. КОНФУЦИАНСТВО
вал как наиболее действенный способ «питания своего сознания». Позднее, в период Цин, когда кон фуцианская традиция от внутриличностных проблем цзюнь-цзы повернулась лицом к общественным ну ждам, практика «питания» и сидения в тишине под верглась определенной критике. Так, склонный к рационализму Ван Чуань-шань (1619— 1692) писал по этому поводу: «Если с помощью желаний и жиз ненной субстанции ци питать свое физическое тело,
а с помощью учения питать свое сознание и свои познания, то этим не предотвратишь гибель главно го». Как можно видеть, через восемнадцать веков после Мэн-цзы выдвинутое им положение о необхо димости «питания» оставалось по-прежнему акту альным. Оно подверглось лишь частичной критике, да и то эта критика была адресована, скорее, тем конфуцианцам, которые отклонились от заветов ве ликого мудреца и, питая свой дух, забыли о необхо димости уменьшать желания.
Концепция «всеобъемлющего сердца», вне всяко го сомнения, в первую очередь вызывает в сознании представление о равновеликости содержания созна ния и окружающего мира. Так она часто и интер претировалась в истории китайской философии, при водя к субъективизации всей философской пробле матики и убеждению в самодостаточности индиви дуального сознания. Однако если внимательно при смотреться к контексту, в котором было выдвинуто это положение, то окажется, что Мэн-цзы говорил
заполненности нашего сознания, непосредственно связывая эту проблему с операцией «исчерпания со знания». Иными словами, призыв мыслителя был направлен в сторону сознания, а отнюдь не на то, что его заполняет. Мэн-цзы надеялся, что «исчер пание сознания», которое он понимал как полное
Do'stlaringiz bilan baham: |