Часть 2. Конфуцианство (Общий о ч е р к )
|
299
|
добиться реальных результатов в контроле за дея тельностью сознания должно было стимулировать поиски основных особенностей его работы, что и породило перечисленные выше концепции, которые, по нашему мнению, заслуживают того, чтобы ска зать о них несколько слов.
Первое место среди них по степени общности и мере важности безусловно принадлежит «сострада ющему сознанию» или «сострадающему сердцу». В гла ве «Гунсунь Чоу» — основном тексте, имеющем от ношение к этой концепции, — Мэн-цзы говорит следующее:
Все люди имеют сердце, которое не может перено сить страданий других людей [«Мэн-цзы», 2А-6).
Далее это положение разъясняется в чисто кон фуцианском духе. По мнению Мэн-цзы. именно «со страдающее сердце» давало возможность идеальным государям древности практиковать такое управле ние страной, которое «не причиняло страданий лю дям». Этот принцип — «непричинение страданий», — утверждает далее философ, пригоден как и прежде. Применение его в политике сделает управление Под небесной столь же легким, как «поворот ладони». Как можно видеть, в конфуцианской философской тра диции даже проблема «сострадающего сердца» ока зывается напрямую связана с корнем, из которого выросли все древнекитайские философские школы, — с проблемой государственного управления.
Далее Мэн-цзы подкрепляет свою концепцию «со страдающего сердца» описанием гипотетической сце ны, в которой нормальный взрослый человек, уви девший ребенка, находящегося в опасности, не раз думывая бросается ему на помощь. Анализируя этот типичный и нормальный эмоциональный порыв, Мэн-
300 А. С. Мартынов. КОНФУЦИАНСТВО
цзы приходит к выводу, что, совершая эти свои дей ствия, человек в этом случае не руководствуется никакими сопутствующими соображениями. По мне нию Мэн-цзы, в подобной ситуации никто ни о чем не думает: ни о собственной репутации, ни о благо дарности родителей. Поступок диктуется исключи тельно внутренним миром сознания, который при этом обнаруживает свою глубинную природу, и при рода эта оказывается совпадающей с этическими нормами. Так в конфуцианской духовной традиции закладывались основы этики, весьма напоминающие носителям европейской культурной традиции эти ческие воззрения Канта. — этики, не имеющей свя зи с каким-либо последующим вознаграждением.
Концепция «утраченного сердца» или «утрачен ного сознания» (фань синь) излагается мыслителем из земли Цзоу в главе «Гао-цзы» [6А-10]. Мэн-цзы приходит к выводу, что в сознании каждого челове ка содержится нечто, что «он любит больше жизни
ненавидит больше смерти». Однако это фундамен тальное качество нормального человеческого созна ния может быть им утрачено в результате отрица тельного воздействия окружающего мира, который постоянно порождает в человеке не слишком доб рокачественные чувства и желания, в частности та кие, как погоня за роскошью. В процессе этой погони
происходят утраты, которые Мэн-цзы называл «поте рей своего основного сердца». Теряя же свое «основ ное сердце», человек утрачивает свой человеческий облик и свою человеческую сущность.
Вся серьезность данной потери состоит в том, что человек не знает, где ему искать утраченное, и потому потеря может оказаться невосстановимой. Мэн-цзы писал:
Do'stlaringiz bilan baham: |