Конфуцианство

Часть 2. Конфуцианство (Общий о ч е р к )

297

бы*. Иными словами, Мэн-цзы хочет сказать, что только внутренне совершенный человек, вступивший

0. 
   результате этого совершенства в непосредствен­ ную связь с Небом, может обрести свою судьбу, да­ рованную ему Небом. Судьба, разумеется, воспри­ нимается в этом контексте как веление Неба, но веление это косвенное. Оно не имеет ничего обще­ го с прямым волевым вмешательством в жизнь кон­ кретного индивида, а скорее ориентирует каждого на наиболее полное использование того богатства, ко­ торое ему было даровано свыше.
   

Подводя итоги рассмотрению трех начальных вы­ сказываний из главы «Цзинь синь», можно сказать, что Мэн-цзы дал более глубокую и прочную основу тесной связи процесса самосовершенствования с по­ знанием, четко сориентировав познание на челове­ ческую природу и Небо, а также установил прочную зависимость между сознанием и природой человека, между природой человека и Небом, зависимость, которая обрела свою наибольшую актуальность в тру­ дах сунских мыслителей.

Не меньшее значение для истории конфуциан­ ской философии имеют два положения в четвертом параграфе той же главы «Цзинь синь»:

Мэн-цзы сказал: «Все десять тысяч вещей заполня­ ют меня.

Обратись в себя и обрети искренность. Большего наслаждения, чем это, не существует* («Мэн-цзы*, 7А-4].

0. 
   тех самых пор, как Мэн-цзы написал или про­ изнес эти слова, мысль о равновеликости индивиду­ ального сознания всему окружающему его миру уже никогда не покидала умы конфуцианских философов. При династии Сун это положение превратилось, по сути дела, в фундамент отдельного философского на­ правления, известного под названием синь сюе («нау­
   

298 А. С. МАРТЫНОВ. КОНФУЦИАНСТВО

ка о сердце» или «наука о сознании»), которое стре­ милось доказать, что равновеликость можно пони­ мать как тождественность.

Если говорить о самом Мэн-цзы, то мыслителя, по всей видимости, больше всего интересовали взаи­ моотношения между сознанием и природой человека,

0. 
   связи с чем им были выдвинуты несколько концеп­ ций сознания, рассмотренного в различных аспектах, из них наиболее популярными являются четыре:
   

0. 
   Концепция «сострадающего сердца» или «со­ страдающего сознания» (цэ инь чжи синь).
   

0. 
   Концепция «утраченного сердца» или «утрачен­ ного сознания» (фан синь).
   

0. 
   Концепция «небьющегося сердца» (бу дин синь) или стабилизированного индивидуального сознания.
   

0. 
   Концепция «всеобъемлющего сердца» или «ис­ черпания сознания».
   

Такое богатство проблематики, связанной с созна­ нием, объясняется, на наш взгляд, тем, что Мэн-цзы увязал состояние сознания у самосовершенствующего­ ся индивида с якобы латентно существующей в нем подлинной человеческой природой, полученной от Неба, но, как правило, не осознаваемой человеком из-за затмевающего воздействия окружающей дейст­ вительности или, как говорили китайские мыслите­ ли, из-за «соприкосновения с вещами» (цзе у). Подоб­ ный подход к природе человека связывал воедино два важнейших устоя конфуцианства: убежденность

0. 
   человеческой способности к самосовершенствова­ нию и апологию пожизненного обучения или по­ жизненной продолжительности процесса самосовер­ шенствования, превратив его в поиски в самом себе самого себя, которые действительно могут продол­ жаться бесконечно. Этой же причиной вызвана и многоаспектность проблематики сознания. Желание