Конфуцианство

Часть 2. Ко н ф у ц и а н с т в о (О б щ и й о ч е р к)

307

Сюнь-цзы как философ был, по всей видимости, не так увлечен проблемой перевоспитания челове­ ка, как два его великих предшественника. Его по­ литические взгляды отличались удивительной трез­ востью и предельным рационализмом. Решительно расходясь с Мэн-цзы, Сюнь-цзы был твердо убежден

0. 
   том, что природа человека зла. и поэтому предла­ гал строить государственное управление на «законе» (фа). Причем он полагал, что этот закон должен был отличаться предельной строгостью. Так, в соб­ рании трактатов Сюнь-цзы, носящем его имя, в гла­ ве «Ван чжи» («Государево управление»), где явно чувствуется влияние суровой древности, свойствен­ ное «Книге документов» («Шу цзину»), содержится знаменитое положение Сюнь-цзы, которое, по сути дела, выводит его за пределы конфуцианской тради­ ции и превращает в легиста, т. е. сторонника моно­ полии закона в государственном управлении: «Зако­ ренелых преступников, — заявляет Сюнь-цзы, — надлежит казнить, не дожидаясь их перевоспита­ ния». Но Сюнь-цзы не порывает с конфуцианством, даже в вопросах политического управления. Его политическую доктрину можно уподобить пирамиде, где в основании лежат взаимоотношения управлен­ ческого аппарата и народа. Здесь безраздельно гос­ подствует закон. Но чем ближе мы к вершине, тем большую роль в управлении играют другие средст­ ва. И наконец — вершина, увенчанная вполне кон­ фуцианским монархом. Вот каким его видел Сюнь-цзы:
   

Его гуманность распространяется по всей Поднебес­ ной, его чувство долга распространяется по всей Подне­ бесной и его величие распространяется по всей Подне­ бесной. Когда его гуманность распространяется по всей Поднебесной, то в Поднебесной не остается никого, к кому бы не относились по-родственному. Когда его чув­

308 А. С. Ма рт ы н о в. КОНФУЦИАНСТВО

ство долга распространяется по всей Поднебесной, то в Поднебесной не остается никого, кто бы не был ценим. Когда его величие распространяется по всей Поднебес­ ной, то в Поднебесной не остается никого, кто бы по­ смел оказать ему сопротивление. Поэтому [такой госу­ дарь] побеждает не сражаясь и получает не нападая. Войска, закованные в латы, не утруждают применением,

0. 
   Поднебесная покоряется. Так поступает тот, кто знает Дао-путь подлинного государя.
   

Как и все конфуцианские мыслители, Сюнь-цзы был убежден в том, что государственность столь же непреложна, как и природа, что взаимоотношения «государь— подданный» столь же естественны и веч­ ны, как и взаимоотношения «отец— сын» или «стар­ шие— младшие». Обладая при этом большой склон­ ностью к системному подходу, Сюнь-цзы проследил возникновение общества и государства непосредст­ венно от царства природы. Вот как объяснял философ способность человека жить общественной жизнью:

Вода и пламя хотя и имеют материально-жизненную субстанцию, но лишены жизни. Травы и деревья наде­ лены жизнью, но не имеют знаний. Животные имеют знания, но не имеют чувства долга. Человек же имеет и материально-жизненную субстанцию, и знания, но в до­ бавок к этому наделен еще и чувством долга. Потому-то он и считается самым ценным в Поднебесной. По силе своей человек не может сравниться с быком, по скоро­ сти — с лошадью, но он заставил быка и лошадь слу­ жить своим потребностям. Как это произошло? Отве­ чаю: человек может жить обществом, тогда как живот­ ные не могут жить обществом. Спрашивается, почему же человек может жить обществом? Отвечаю: [человек обладает чувством] доли. Спрашивается, как проявляет­ ся чувство своей доли? Отвечаю: посредством выполне­ ния долга. Поэтому, осознавая свою долю посредством чувства долга, люди достигают гармонии, а гармония приводит к единству. Единство же приводит к умноже­ нию сил, а умножение сил — к могуществу. Могущест­