Конфуцианство

Часть 2. Конфуцианство (Общий о ч е р к )

321

0. 
   то обстоятельство, что одной из ведущих черт «со-вершенномудрия* мыслителя из Ляньси сделал со­ стояние покоя, определив тем самым одну из наиболее характерных особенностей неоконфуцианства — пред­ почтение фазы покоя как наиболее плодотворной для соединения с космосом и достижения «совершенно-мудрия*.
   

Отдавая должное стройности философского по­ строения ляньсийского наставника, нельзя не заме­ тить, что многие первостепенные для конфуцианства проблемы оказались в нем как бы отодвинутыми на второй план. Среди них, например, находился и весь этический кодекс «совершенного мужа* во главе с основой основ конфуцианской доктрины — катего­ рией жэнь («гуманность*). Эту зияющую брешь по­ пытался заполнить старший из братьев Чэн — Чэн Хао.

Чэн Хао получил прекрасное конфуцианское об­ разование, вместе со своим братом учился философии у Чжоу Дунь-и. Сдавал экзамены, служил, занимал ряд важных должностей, был, например, чиновни­ ком для особых поручений при наследнике престо­ ла, занимался преподавательской работой. В поли­ тике придерживался консервативной ориентации и выступал против проводимых Ван Ань-ши реформ. По всей видимости, уже при жизни приобрел боль­ шой авторитет в интеллектуальных кругах конфу­ цианской общественности и рассматривался, не без некоторых оснований, как наследник Мэн-цзы. Во всяком случае, в его официальной биографии в «Исто­ рии династии Сун* сказано: «После того как умер Мэн-цзы, наука совершенных мудрецов не переда­ валась (от учителя к ученику?). Дао-путь не прак­ тиковали, сотни поколений не знали совершенного правления. Поскольку учение не передавалось, то в

322 А. С. МАРТЫНОВ. КОНФУЦИАНСТВО

течение более тысячи лет не было подлинных кон­ фуцианских ученых... Господин (Чэн Хао) родился тысячу четыреста лет спустя после смерти Мэн-цзы. Он добыл непередававшуюся науку из остав­ шихся классических текстов... и сделал так, что Дао-путь совершенных мудрецов вновь заблистал в нашем мире».

Как философ Чэн Хао, не без влияния своих учи­ телей, был увлечен прежде всего идеей единства ми­ ра. В этом отношении на него несомненно повлиял Чжоу Дунь-и, а также космологи Шао Юн и Чжан Цзай (1020— 1077), особенно наглядно изложивший эту идею. Согласно Чжан Цзаю, мир един, поскольку весь состоит из одной и той же материи, вернее — материально-жизнетворной субстанции, ци. Но Чэн Хао в поисках единства пошел несколько иным пу­ тем. Оттолкнувшись от идеи «Книги перемен* о том, что главным свойством Неба и Земли является их способность к порождению всего сущего, философ пришел к заключению, что порождающие функции космоса свидетельствуют о присущем ему космиче­ ском гуманизме. По всей вероятности, в данном слу­ чае Чэн Хао понимал категорию жэнь как некую предрасположенность к переходу бытия из латент­ ного состояния в явленное, к его порождению и со­ хранению, к его здоровому состоянию, понимаемо­ му как нормальная циркуляция субстанции ци в каждом отдельном предмете. Все это позволяет Чэн Хао прийти к выводу о фундаментальной важности категории жэнь: жэнь — это основа как в жизни природы, так и в жизни человека. При такой поста­ новке вопроса весь этический кодекс человека — долг, нормы, мудрость и верность — может быть интерпретирован как производный от жэнь.