Гершунский Б

именно образование как 
наиболее технологичная и подвижная часть культуры, образно говоря, держит руку на 
пульсе человеческих ценностей и идеалов, индивидуального и общественного 
мировоззрения, поведенческих приоритетов и конкретных поступков. Именно 
образование, по самой своей сути работающее на будущее, закладывает основы 
грядущих изменений в обществе, предопределяя, в конечном счете, его развитие в 
прогрессивном или, напротив, в регрессивном направлении...
Принципиально необходима
дуальность, двойственность
в самом подходе, когда 
естественная взаимосвязь образования и общества предопределяет целостное, системное 
решение социальных и образовательных задач в одной философско-методологической связке, 
в едином
прогностически сориентиорованном
и непрерывном, систематическом, 
мониторинговом
по самой своей сути исследовательском поиске. Нужно преодолеть 
изоляционизм односторонних философско-методологических представлений о 
взаимоотношениях образования и общества, упирающихся в фактическую социальную 
бесцельность образовательной деятельности, не видящей за "деревьями" собственных 
педагогических задач "леса" сверхзадач, сверхценностей, сверхцелей образования и его 
прогностической значимости в развитии социума.
Речь идет об образовании как, по существу, единственной, достаточно жесткой 
технологической 
сфере формирования личности человека, не только приспосабливающегося 
к внешней среде, но и способного увидеть несовершенства этой среды и активно участвовать в 
ее преобразовании; об образовании как сфере 
культурообразования 
социума; об образования 
как сфере воспроизводства и непрерывного обогащения жизненных ценностей и идеалов и 
человека, и общества; наконец, об образовании как сфере, обеспечивающей не только связь 
времен и преемственность поколений, но и непрерывное спиралевидное восхождение 
цивилизации в целом ко все более высоким вершинам человеческого духа и человеческого 
предназначения... 
Конечно, здоровый прагматизм в определении ценностей и целей образования, а 
значит, и в конструировании неких аксиологических (ценностных) блоков образовательной 
деятельности на разных уровнях обучения, воспитания и развития подрастающих поколений, 
необходим. Но не менее важно, чтобы такому прагматизму предшествовало глубокое 
осознание объективных тенденций движения мира, прогностически четких целей и задач 
развития общества не только на уровне каждого отдельно взятого социума, но и на уровне 
человеческой цивилизации в целом. 
Только на этой основе возможен прорыв к новым парадигмам образования, к новому 
философско-методологическому видению 
137
политики в сфере образования, стратегии развития этой сферы, причем не только 
применительно к локальным, разделенным теми или иными границами, образовательным 
системам, но и к системам интегративным, международным, мировым. 
Все сказанное, несомненно, относится и к российскому социуму, российскому 
образованию. 
Ниже предпринята попытка в постановочном плане обозначить некоторые социально-
образовательные проблемы применительно к современному российскому социуму, обосновать 
подходы к формированию новой философско-образовательной парадигмы, рассчитанной на 
поддержку средствами образования тех общественных и индивидуально - личностных 
ценностей, которые соответствуют оптимистическим гипотезам и прогнозам развития России 
в грядущем XXI веке, а значит, и в третьем тысячелетии... 
Но к чему сводятся эти ценности? На каком