Гершунский Б

национальное образование есть не особый вид образования, а есть просто хорошее 
образование.
Всякое хорошо поставленное образование по необходимости будет 
национальным, и наоборот, подлинно национальным образованием, действительно 
созидающим, а не разрушающим нацию, будет только хорошо поставленное нравственное, 
научное и художественное образование, хотя бы оно и не заботилось специально о развитии 
национального чувства. Поэтому если Ушинский и прав, говоря, что в его время мы были 
единственным из великих народов, не имеющим своей национальной системы воспитания, то 
не потому, что мы мало заботились о развитии, вернее - сохранении "патриархальных начал" 

---

славянского народного духа, а потому, что у нас вообще не было системы народного 
образования, более или менее удовлетворяющей началам правильной педагогики"
175
. 
П.Ф. К а п т е р е в : "Педагогический процесс имеет своей целью создание идеального 
человека и человечества, и вся педагогия может быть рассматриваема с известной точки 
зрения, как приготовительница 
371
лучшего будущего, смотрящая постоянно вперед, в будущее, хотя при этом никогда, ни 
на один момент не теряющая из виду настоящего, которое по естественному порядку служит 
опорой и основанием будущего"
176
. 
"...Постепенно нарастает и крепнет убеждение, что человеческая природа шире, 
разнообразнее, богаче той узенькой рамки, в которую ее стараются втиснуть, что свойства ее 
не исчерпываются качествами гражданина такого-то государства, члена такой-то церкви и т.п., 
что нужно понять человека более свободно и беспристрастно,...что человеческие союзы, 
человеческое общежитие только тогда будут правильно развиваться и благоденствовать, когда 
они используют все человеческие свойства, дадут человеку возможность проявить все 
богатство и разнообразие его качеств. Только при этом последнем условии жизнь может быть 
красна и интересна"
177
. 
К.Н. В е н т ц е л ь : "Единое цельное гармоническое сознание все более становится 
фундаментом, на котором строится работа и в области познания, и в сфере нравственной 
деятельности человека, и в области познания прекрасного, и в его религиозном творчестве, и в 
его преобразованиях форм общественной жизни... Везде, во всех сферах и областях жизни, 
проявляется стремление к единству, цельности и гармонии. И это стремление все более растет 
и становится все более широким. На этой ступени начинает развиваться то, что может быть 
названо Космическим Чувством, или, вернее, Космическим Сознанием...А также начинает 
развиваться и то, что было названо нами Сознанием Человечества как единого 
развивающегося целого. 
Все это должно повлечь за собою такой глубокий переворот, такое изменение 
перспективы и общей ориентации, все громадные последствия которого трудно и измерить... 
Для достижения этого требуется коренной переворот в воспитании и самовоспитании и 
молодого и взрослого населения. Сейчас воспитание имеет скованный, несвободный характер, 
принимает вид дрессировки и одностороннего развития человеческой личности ввиду тех или 
других целей практической жизни или требований, вызываемых современным состоянием 
общества... Надо сделать воспитание свободным и надо индивидуальную человеческую 
личность, цельную, гармоническую и единую, сделать его основой и верховной целью.... 
Довести воспитанника до сознания единства своей личной жизни самой по себе, своей 
личной жизни с жизнью общества, составной частью которого он является, и своей личной 
жизни и социальной жизни той общественной группы, к которой он принадлежит, с жизнью 
всего космоса - значит сделать для него возможным поставить себе утверждение, повышение, 
расширение и углубление всех этих трех видов единства как вполне сознательную цель, 
значит сделать его способным к самовоспитанию во всех трех указанных направлениях
178
. 
372
"...Для своего нравственного прогресса человечество нуждается в возможно большем 
числе индивидуальных свободных творцов новой независимой самобытной нравственности и 
в возможно меньшем числе представителей "старой морали", "вечной и неизменной во веки 
веков". Только люди "свободные духом", только "вечные искатели" могут быть двигателями 
нравственного прогресса в человечестве. И только в атмосфере чистой и полной духовной 
свободы может вырасти цветок истинной, настоящей нравственности"
179
. 
Какой же вывод может быть сделан из рассмотрения приведенных, столь резко 
отличающихся друг от друга высказываний, касающегося главного компонента 
педагогической науки - ее оснований? Завершен ли процесс формирования наиболее общих, 
фундаментальных положений педагогики, предопределяющих развитие и всех остальных 
компонентов логической структуры этой науки? Наконец, можно ли при столь 

---

противоречивом характере теоретических оснований считать педагогику подлинной наукой? 
Быть может, - это всего лишь механический интуитивно собранный свод нормативных 
принципов и правил, аккумулирующих сугубо практический опыт преподавания и не 
имеющий собственной теоретической базы? 
Несомненно, процесс построения глобальной педагогической парадигмы (а именно 
такой статус приобретает согласованное и общепринятое содержание оснований любой науки) 
еще далеко не завершен. И, к счастью, вряд ли будет когда-нибудь завершен во всех нюансах 
и деталях. Такова специфика общественных, социальных наук вообще и, как можно 
предположить, педагогики, в особенности. В этой незавершенности - залог