Гершунский Б

российской мечте
как подлинно 
гуманистической общероссийской идее движения российского социума по пути демократии и 
построения свободного гражданского общества и о роли педагогики в поддержке этих 
демократических преобразований... Ведь поистине пророчески звучит и сейчас предвидение 
В.Г.Белинского:
"Россия видит свое спасение не в мистицизме, не в аскетизме, не в 
поэтизме, а в успехах цивилизации, просвещения, гуманности...
"
164
Приведем подборку, своеобразный дайджест высказываний отечественных философов, 
политических деятелей и педагогов о ценностях и целях образовательной деятельности и роли 
педагогической науки. Используемый при этом "публикационный метод" исследования, 
основанный на изучении опубликованных работ в соответствующей области, - отнюдь не 
новость в методологии научных исследований. Будучи разновидностью методов экспертных 
оценок, он позволяет провести своеобразный заочный "опрос" наиболее компетентных или, во 
всяком случае, влиятельных специалистов, философов и политиков (разумеется, в 
представлении автора - "организатора" такого специфического "круглого стола"). И хотя 
приводимая ниже подборка, по понятным причинам, не исчерпывает всего многообразия 
существующих мнений, анализ и синтез этих идей, надо полагать, создадут определенные 
предпосылки для понимания 
оснований 
российской педагогической науки, уровня развитости 
этих оснований, степени их незавершенности и противоречивости. 
А уж, что именно взять из этого "пестрого" наследия в новый век, в будущее, решать 
педагогам и народу России... 
Уже предварительный отбор экспертов показал, что диапазон мнений, как и можно 
было ожидать, будет чрезвычайно широким. Тем не 
366
менее, появляется возможность выделить некоторые типичные мнения и подходы, 
рассматривая их как базис для последующих углубленных исследований. 
Весьма условная классификация подходов к характеристике оснований педагогики в 
России может быть выражена следующим образом: 
1) негативное отношение к существующему состоянию дел в области образования и 
педагогики, отрицание каких бы то ни было оснований рационального функционирования 
этой сферы в России
2) стремление придать обсуждению характер объективного исторического 
исследования, направленного на выявление "генетически" сложившихся собственно 
российских представлений о сущности педагогической деятельности;
3) идеологизация и политизация образовательно-педагогической сферы, акцент на 
классовом характере фундаментальных педагогических концепций;
4) декларирование сугубо сепаратистских, националистических концепций оснований 
педагогической деятельности, акцептация внимания на самобытности этнически стерильного 
русского социума;
5) провозглашение идей человеческого всеединства как основы интеграции 
основополагающих идей развития образования и педагогической науки в России.

---

Ниже приведены достаточно типичные высказывания по каждому из обозначенных 
направлений. Читатель, надо полагать, сможет сам, без излишних в данном случае авторских 
комментариев разобраться в существе обсуждаемых проблем и сделать свои собственные 
выводы о прочитанном. 
Л.Н. Т о л с т о й : "...Все философы отыскивают законы добра и зла: отыскав эти 
законы, они, касаясь педагогики (все не могли не касаться педагогики), заставляют 
образовывать род человеческий по этим законам. Но каждая из этих теорий, в ряду других 
теорий, является неполной и вносит только новое звено в сознание добра и зла, лежащее в 
человечестве... 
...Проследив ход истории философии педагогики, вы найдете в ней не критериум 
образования, но, напротив, одну общую мысль, бессознательно лежащую в основании всех 
педагогов, несмотря на их частое между собой разногласие, - мысль, убеждающую нас в 
отсутствии этого критериума. Все они, начиная от Платона и до Канта, стремятся к одному - 
освободить школу от исторических уз, тяготеющих над ней, хотят угадать то, что нужно 
человеку, и на этих более или менее верно угаданных потребностях строят свою новую школу. 
Лютер заставляет учить в подлиннике Священное писание, а не по комментариям святых 
отцов. Бэкон заставляет изучать природу из самой природы, 
367
а не из книг Аристотеля. Руссо хочет учить жизни из самой жизни, как он ее понимает, 
а не из прежде бывших опытов. 
Каждый шаг философии педагогики вперед состоит только в том, чтобы освобождать 
школу от мысли обучения молодых поколений тому, что старые поколения считали наукой, к 
мысли обучения тому, что лежит в потребностях молодых поколений. Одна эта общая и 
вместе с тем противоречащая сама себе мысль чувствуется во всей истории педагогики - 
общая, потому что все требуют большой меры свободы школ, противоречащая, потому что 
каждый приписывает законы, основанные на своей теории, и тем самым стесняет свободу"
165
. 
В.В. Р о з а н о в :" Мы имеем дидактику и ряд дидактик; мы имеем вообще педагогику 
как теорию некоторого ремесла ли, искусства ли (внедрять данную тему в данную душу). Но 
мы не имеем и не имели того, что можно бы назвать