|
2
.
Е с л и такое действие соотносится п о смыслу с д е й с т в и е м других
л ю д е й и ориентируется н а него, то оно будет называться социальным
действием. И м е н н о н а л и ч и е субъективного с м ы с л а и его ориента¬
ц и я н а других л ю д е й отличает социальное действие от других дей¬
ствий, связанных, н а п р и м е р , с о ж и д а н и е м п р о я в л е н и я сил и про¬
цессов п р и р о д ы , и н с т и н к т и в н о й деятельности и н д и в и д а , его под¬
ражательных д е й с т в и й и даже х о з я й с т в е н н о й деятельности, если
о н а не о р и е н т и р о в а н а н а других людей. Такого рода «робинзонады»
в больших количествах с о ч и н я л и с ь авторами э к о н о м и ч е с к и х тру¬
дов, чтобы подчеркнуть и н д и в и д у а л ь н ы й интерес отдельных п р о и з -
Вебер М. Избранные произведения. — М., 1990. — С. 2.
Там же. С. 602—603.
2 6 9
водителей, не с в я з а н н ы х друг с другом в обществе, и представить
последнее к а к совокупность изолированных хозяйствующих единиц.
Понятие социального действия, согласно Веберу, дает возможность
не только правильно определить предмет социологии и ее методы ис¬
следования, но и точнее выявить ее отношение к другим наукам. В от¬
личие от естествознания, изучающего природу, социология требует
п о н и м а н и я своего предмета изучения, связанного с раскрытием смыс¬
ла социальных действий. Ничего подобного не требуется от естество¬
знания, ибо предметы и явления природы не обладают смыслом. В то
ж е время понимание в социально-гуманитарном познании Вебер не
противопоставляет каузальному, или причинному, объяснению в есте¬
ствознании и, как видно из вышеприведенной цитаты, считает воз¬
м о ж н ы м использовать его и в социологии. Поскольку само п о н и м а н и е
не сводится и м к процессу в чувствования, вживания в духовный мир
действующих субъектов, постольку понимание не есть чисто психоло¬
гический процесс, а, следовательно, социология не является частью
психологии и не может быть сведена к ней.
С другой стороны, поскольку носителями действий, и м е ю щ и х
смысловую ориентацию, являются отдельные л ю д и , то Вебер счита¬
ет, что н и общество, н и отдельные его учреждения и коллективы не
являются р е а л ь н ы м и субъектами социального действия. В э т о м от¬
н о ш е н и и его подход к социологии п р я м о противоположен точке
зрения Дюркгейма, который считал социальные ф а к т ы п е р в и ч н ы м и
по о т н о ш е н и ю к индивидуальным м ы с л я м и чувствам, и, чтобы под¬
черкнуть это, называл их вещами. Поэтому для него исходными яв¬
л я ю т с я и м е н н о такие социальные реальности, как государство, на¬
ц и и , семья и другие ф о р м ы коллективных объединений. Вебер не
выступал против использования таких п о н я т и й в социологии, н о не
считал их р е а л ь н ы м и носителями социального действия, а потому не
приписывал и м смысла, иначе как в метафорическом виде.
Д л я социологического анализа важнейшее значение приобретает,
т а к и м образом, социальное действие, которое может быть направ¬
л е н о , с о д н о й с т о р о н ы , н а д о с т и ж е н и е п о с т а в л е н н ы х с а м и м инди¬
в и д о м целей, а с другой — н а и с п о л ь з о в а н и е и м адекватных средств
д о с т и ж е н и я целей. Такое действие Вебер называет целерациональ-
ным и заявляет, что о н о не может быть предметом и с с л е д о в а н и я
психологии, и б о цель, которую ставит перед собой и н д и в и д , не
может быть п о н я т а из р а с с м о т р е н и я его и н д и в и д у а л ь н о й духовной
ж и з н и , с о с т а в л я ю щ е й предмет и з у ч е н и я психологии к а к науки.
С о ц и о л о г и я к а к г е н е р а л и з у ю щ а я , о б о б щ а ю щ а я наука отличает¬
ся также от истории. В то время к а к и с т о р и к «стремится дать кау¬
з а л ь н ы й анализ и каузальное сведение индивидуальных, обладаю¬
щ и х культурной з н а ч и м о с т ь ю действий», с о ц и о л о г и я «конструиру-
2 70
ет... т и п о в ы е п о н я т и я и устанавливает о б щ и е правила я в л е н и й и
п р о ц е с с о в »
1
.
А н а л и з п р о ц е с с а образования таких т и п о в ы х п о н я т и й составля¬
ет в а ж н е й ш у ю заслугу Вебера в разработке методологии социоло¬
гии. И д е а л ь н ы й тип представляет собой м ы с л е н н у ю к о н с т р у к ц и ю ,
создаваемую «посредством одностороннего усиления одной и л и не¬
Do'stlaringiz bilan baham: |
