|
Слайд 143
Переходим к вопросу, который называется «Единство
правового и религиозного регулирования общественных
отношений».
Философские
категории
«единство»
и
«взаимодействие» в современной литературе трактуются в
разных смыслах. Многие исследователи отмечают, что обе
категории относятся к диалектическому подходу и анализу
окружающей нас действительности. Они играют особенно
важную роль в выявлении сущности и научном анализе
общественных отношений. Поскольку сама суть понятий
«общество», «отношения», «общественное» немыслимо без
обращения к категориям «единство» и «взаимодействие».
«Единство» понимается в «Толковом словаре русского
языка» Сергея Ивановича О́
жегова и Натальи Юльевны
Шведовой в трех близких смыслах. Во-первых, как
«общность, полное сходство». В связи с этим говорят,
например,
о
единстве
взглядов.
Во-вторых,
как
«цельность, сплоченность», например, единство нации. И,
в-третьих, как «неразрывность, взаимная связь». Этот
смысл содержит в себе, например, распространенное
выражение – «единство теории и практики».
Из вышесказанного следует, что «единство» как
обыденное понятие может быть понято и как тождество, и
как
взаимосвязь,
но
в
науке
эти
понятия
разграничиваются.
Стоит отметить, что в теократическом государстве
религиозное
регулирование
общественных
отношений
фактически
идентифицируется
с
правовым.
То
есть
единство
религиозного
и
правового
регулирования
общественных отношений наиболее велико, вплоть до
подмены правового регулирования религиозным.
Как
известно,
теократические
государства
существовали в прошлом и, по сути дела, в первозданном
виде
нигде
не
сохранились.
Наиболее
близко
к
традиционному
смыслу
теократического
государства
современное
государство
Ватикан.
Несмотря
на
«карликовость»
и
небольшое
количество
собственно
«мирского» населения, в Ватикане есть свои юридические
инстанции. Высший церковный суд, Высший трибунал
Апостольского суда и местный трибунал.
С
утверждением
буржуазного
социально-
экономического строя право как регулятор общественных
отношений вышло на первый план. Во многих странах мира
постепенно
произошло
формирование
гражданского
общества. Оно предполагало гражданское равенство и
свободу от традиционных государственных, религиозных,
социальных ограничений.
Существует
и
другое
соотношение
видов
регулирования общественных отношений – когда правовое
«поглощает другие способы регулирования общественных
отношений, вплоть до их полного упразднения. Речь идет
о так называемых полицейских государствах». В них
«принцип, применяемый при регулировании отношений в
сфере
деятельности
государственных
органов,
неправомерно распространялся на область частноправовых
отношений».
Как видим, ни в теократическом, ни в полицейском
государстве нет речи о подлинном единстве религиозного
и правового регулирования общественных отношений. По
мнению современных правоведов, и тот и другой варианты
неэффективны с точки зрения социального управления и
недемократичны.
В некоторых странах мира сохранились концепции так
называемой «системы религиозно-традиционного права».
Это довольно большая группа государств Азии и Африки,
правовые системы в которых отличаются от тех, которые
лежат в фундаменте правовых систем западных стран –
романо-германской и англо-американской.
Первая система религиозно-традиционной семьи –
мусульманское право. Мусульманское право основано на
мусульманской религии – исламе. Предписания верующим о
том, что они должны делать и чего не должны, выраженные
в религиозной форме, содержатся в шариате. Шариат и
составляет то, что называется мусульманским правом.
Вторая система религиозно-традиционной семьи – это
индусское право, которое относится к древнейшим в мире.
Согласно идеям индуизма, люди разделены с момента
рождения
на
разные
социальные
группы
–
касты.
Обеспечение стабильности такой структуры общества –
основа философской, религиозной и социальной системы
индуизма. Конституция Индии 1950 года отвергла систему
каст, однако верность традициям прослеживается сквозь
все трансформации.
Do'stlaringiz bilan baham: |
