Философия под общей редакцией


Пространство и время бытия



Download 4,11 Mb.
Pdf ko'rish
bet47/126
Sana23.02.2022
Hajmi4,11 Mb.
#176501
TuriУчебное пособие
1   ...   43   44   45   46   47   48   49   50   ...   126
Bog'liq
ФИЛО

4.2. Пространство и время бытия
В современной философии наблюдается сдвиг в область соци­
альной онтологии. Именно в эпоху практического и научного 
освоения мира пришло осознание того, что субъект не равен себе, 
но как социально-историческое существо, с одной стороны, пред­
ставлен группой, деятельностью и временем, а с другой — языком,


знаками и коммуникацией в целом и, наконец, как природное 
существо наделен телом, спонтанностью и креативностью. Чело­
век стал представляться в качестве телесного, социального и ком­
муникативного агента социального действия, порождающего 
пространство и время своего бытия. Первоначально пространст­
венно-временная проблематика в толкованиях философов так или 
иначе соскальзывала к объективизму и натурализму вплоть до при­
хода феноменологии, которая начинала как феноменология созна­
ния, но с необходимостью трансформировалась в социальную 
феноменологию. В рамках социальной феноменологии и фунда­
ментальной онтологии получили разработку такие существенные 
для понимания общества понятия как «телесность», «местность» 
и «совместность», которые в дальнейшем определили топологиче­
скую направленность в современном обществознании. Проблема 
заключалась в том, чтобы выработать процессуальное понимание 
субъекта не в метафизическом, а в социально-онтологическом 
смысле, т. е. в качестве социально-телесного существа, которое 
имеет место в производимом им пространстве-времени.
Феноменология предлагает начинать с вопроса о самом исто­
рическом сознании, ибо, как она полагает, со стороны объектив­
ного мира нет никакой гарантии исторической длительности. 
Но со стороны сознания субъекта имеются условия единого потока. 
Феноменология рвет с классическим историзмом, но вместе с тем 
сохраняет идею единства субъективного сознания. Сознание субъ­
екта исторично в самом своем существе. Сознание, по Гуссерлю, 
есть время, а раз оно есть, значит, оно существует. И существует 
оно пространственно телом человека. Каждый из нас является 
носителем произведенного им тела (в акте самоформирования, 
по Гуссерлю), «моего живого тела». Совокупность этих тел поро­
ждает сообщество монад, их совместное бытие. Одно социальное 
тело, существуя «здесь», всегда предполагает другое социальное 
тело, существующее «там», т. е. пространственно-временную раз- 
мещенносгь своего социального бытия.
Классическая философия истории субстантивировала объ­
екты своего анализа, т. е. рассматривала их в качестве неизменных


величин. Семья, школа, церковь, государство, буржуазия, рабочий 
класс и т. п. социальные институции представали в ней в качестве 
«вещей». Между тем, феноменологическая методология утвер­
ждает, что социальные институции нельзя понимать как реализа­
цию чьей-то «воли», индивида или группы. Они возникают в поле 
действия антагонистических и взаимодополняющих сил, где 
в зависимости от интересов, связанных с различными позициями 
агентов социальности, посредством борьбы реализуется реаль­
ность институтов (П. Бурдье)4. При этом история аккумулируется 
в вещах, зданиях, памятниках, теориях и т. д. Иными словами
весь спектр социальных отношений подвергается процессу опро- 
странствливания. Поле социального мира находится вне механи­
ческой причинности — это поле нужно понимать в качестве сим­
волического, где обнаруживаются взаимодействия определенных 
позиций и диспозиций (короля и двора, епископа и епархии и т. п.). 
Такой подход противостоит объективистскому и натуралистиче­
скому толкованию социально-исторических процессов.
По Хайдеггеру, наша расположенность в мире предшествует 
любому его осознанию. Первое, с чем нам приходится иметь 
дело, — это наше собственное существование (Dasein), это про­
странственно шевелящееся бытие, организующее все вокруг нас. 
Вещи, которые окружают нас, это не просто объекты с какими-то 
свойствами, а подручные средства. Подручность предполагает то, 
что находится под рукой нашего тела, то, что мы можем проективно 
использовать. Это значит распоряжаться будущими состояниями 
вещи. Быть для человека — это значит времениться. Человек, по 
М. Хайдеггеру, «сам простирает и длит время, сам себя временит». 
Происходит этот процесс посредством события (Ereignis) и сов­
местности (Mitsein). Со-бытие необходимо понимать как непре­
менное стремление человека к с-бытию, с-быванию, о-существле- 
нию во времени.
Время человеческого существования не есть движение из 
прошлого в настоящее и будущее. Мы располагаем своим прошлым

Download 4,11 Mb.

Do'stlaringiz bilan baham:
1   ...   43   44   45   46   47   48   49   50   ...   126




Ma'lumotlar bazasi mualliflik huquqi bilan himoyalangan ©hozir.org 2024
ma'muriyatiga murojaat qiling

kiriting | ro'yxatdan o'tish
    Bosh sahifa
юртда тантана
Боғда битган
Бугун юртда
Эшитганлар жилманглар
Эшитмадим деманглар
битган бодомлар
Yangiariq tumani
qitish marakazi
Raqamli texnologiyalar
ilishida muhokamadan
tasdiqqa tavsiya
tavsiya etilgan
iqtisodiyot kafedrasi
steiermarkischen landesregierung
asarlaringizni yuboring
o'zingizning asarlaringizni
Iltimos faqat
faqat o'zingizning
steierm rkischen
landesregierung fachabteilung
rkischen landesregierung
hamshira loyihasi
loyihasi mavsum
faolyatining oqibatlari
asosiy adabiyotlar
fakulteti ahborot
ahborot havfsizligi
havfsizligi kafedrasi
fanidan bo’yicha
fakulteti iqtisodiyot
boshqaruv fakulteti
chiqarishda boshqaruv
ishlab chiqarishda
iqtisodiyot fakultet
multiservis tarmoqlari
fanidan asosiy
Uzbek fanidan
mavzulari potok
asosidagi multiservis
'aliyyil a'ziym
billahil 'aliyyil
illaa billahil
quvvata illaa
falah' deganida
Kompyuter savodxonligi
bo’yicha mustaqil
'alal falah'
Hayya 'alal
'alas soloh
Hayya 'alas
mavsum boyicha


yuklab olish