Философия под общей редакцией

4 См.: Бурдье П. За рационалистический историзм // Социо-логос постмодер­
низма. М .: Ин-т эксперимент, социологии, 1997. С. 9-29.

---

только из будущего, из тех проектов того, кем бы мы хотели быть. 
Такой подход отрицает существование «всемирной истории» над 
субъектом, находя место единичному человеческому существо­
ванию в историческом процессе, где одно сбывается благодаря 
другому.
В таком понимании время является тем измерением, кото­
рое требуется для осуществления индивида в истории. В рамках 
фундаментальной онтологии исходной становится связка между 
бытием сущего и мною как единичным, конкретным индивидом: 
«Сущее, анализ которого стоит как задача, это всегда мы сами. 
Бытие этого сущего всегда м ое... Рассмотрение присутствия соо­
бразно всегда-моему характеру этого сущего должно постоянно 
включать личное местоимение: “я есмь”, “ты есть”»5. Время как 
временное, конечное, неотделимое от существования индивида 
приобретает экзистенциальный характер. Взятое в ракурсе суще­
ствования отдельного, конечного существа, оно становится откры­
тым и вариабельным. И потому сама история перестает быть зада­
нием духа или себя же самой, а становится полем человеческого 
осуществления.
В рамках новой онтологии время и становление индивидуаль­
ного — основное содержание динамической действительности. Рас­
смотрение индивидуальности как целого, находящегося в развитии 
и непрестанном становлении, позволяет представить индивидуаль­
ность как нечто историческое по ее бытийному назначению. Появ­
ление исторической индивидуальности означает принципиальную 
трансформацию прежних культурных установок, основное направ­
ление которых — формирование открытых социальных систем, 
существующих в режиме непрерывного становления. Это новый 
тип системности, характеризующийся множественностью, слож­
ностью и необратимостью. Для открытых систем со смещенным, 
блуждающим центром — в противоположность закрытым и стаци­
онарным — характерными являются неравновесные состояния.
Вместе с тем еще оставалась необходимость в преодоле­
нии субъективистских предпосылок, продолжавших иметь место