Философия под общей редакцией

6 См.: Деррида Ж. О грамматологии. М .: AdMarginem, 2000.

---

Социальный опыт сохраняется и передается посредством зна­
ков, символов и в особенности текстов. И потому историческое 
бытие предстает в виде информационно-культурного процесса. 
Текст являет собой социальное пространство в модусе знакового 
общения. Исторически текст эволюционировал на базе письмен­
ности от мифоповествовательного к сложно организованному 
тексту, служа целям хранения и передачи социально значимого 
содержания. Опираясь на учение Хайдеггера об онтологии языка 
и понимании, Г.-Г. Гадамер разрабатывает концепцию философ­
ской герменевтики как философии понимания. Под пониманием 
в ней разумеется универсальный способ освоения мира человеком, 
в котором, наряду с теоретическим, существенную роль играют 
непосредственное переживание («опыт жизни»), различные 
формы практики («опыт истории») и формы эстетического пости­
жения («опыт искусства»). Таким образом, конкретизирующим 
понятием для понимания в герменевтике является опыт, формиро­
вание которого происходит в языке. Предметная область философ­
ской герменевтики обнаруживается в саморазвертывании мысли 
в ее самопроясняющем и познающем отношении к тому, что есть 
как таковое, т. е. понятию. Герменевтика подчеркивает тесную 
связь между словоупотреблением и образованием философских 
понятий, которые несут соответствие не опытным данностям, как 
в экспериментальных науках, а той единой цельности опыта, кото­
рую представляет наше языковое ориентирование в мире. Герме­
невтический опыт имеет дело с преданием.
Текст — это переданное смыслосодержание культурной тра­
диции (предание). Его постижение выступает в форме самоосмы- 
сления индивида в обществе. Постулируя генетическую укоренен­
ность человека в традиции, герменевтика начинает рассматривать 
понимание в тесной связи с интерпретацией и применением. Гер­
меневтический круг носит онтологический характер, что делает 
интерпретацию принципиально незавершенной для опыта после­
дующих поколений.

---

В каком смысле тогда можно говорить о смысле истории, если 
под историей понимать открытый событийный процесс? Ибо мета­
физическое понимание истории предполагает поиск всеобъемлю­
щего смысла как руководящего людьми смысла и отрицает мно­
жественность смыслов в разных событиях или разных обществах. 
Мы полагаем, что смысл не может быть окончательно задан, но он 
событиен и сингулярно производится в ситуации «здесь и теперь». 
Данный вопрос о смысле истории был сформулирован в рамках 
классической философии истории, однако зачастую его смеши­
вают с «целью» и отделяют от самого процесса истории. Такой 
вопрос звучит так: зачем или с какой целью это было совершено 
или сделано? Но это само по себе относит нас к целеполагающему 
субъекту, то есть к метафизически толкуемой истории.
В своей работе «Смысл и назначение истории» К. Ясперс отме­
чал, что «история существует потому, что человек конечен, незавер­
шен и не может быть завершен, он должен в своем преобразовании 
во времени познать вечное, и он может познать его только на этом 
пути. Незавершенность человека и его историчность — одно и то 
же»7. Истина, посредством которой осознается бытие, являет себя 
во времени, дает содержание временной жизни. Поэтому сущност­
ное повторение, по Ясперсу, является жизнью, возникающей из 
настоящего в коммуникации с истиной прошлого. В ходе истории 
растет общение. Общение связывает людей, способствует тому, 
что племена объединяются в народы, народы — в группы народов, 
страны — в континенты, а затем вновь распадаются. Когда обще­
ние станет беспрерывным, тогда начнется история человечества, 
полагает Ясперс, которую можно определить как взаимный обмен 
в единстве общения.
Совместное пребывание людей на земле не составляет еще их 
единства. Это единство возможно только в общении, однако оно 
ни в коей мере не тождественно этому общению как таковому, 
но происходит благодаря тому, что происходит в этом общении. 
Ясперс утверждает, что смысл истории заключается в достижении