Философия под общей редакцией

часть его, исследуют то, что присуще этой части, как, например, 
науки математические»4. «Как сущее» имеет здесь принципи­
альное значение, поскольку Аристотель исключает возможность 
общей науки о сущем в целом, изучающей, например, свойства, 
присущие всему сущему по природе. В то же время исключа­
ется возможность науки о сущем как таковом как особом реги­
оне сущего. Аристотель говорит о другом: «Есть некоторая наука, 
исследующая сущее как сущее», т. е. исследующая сущее, всякое 
сущее в той мере, в какой оно есть: сущее в его бытии. Сущее в его 
существовании — становящееся сущее. Не сущее вообще и не 
сущее в целом, а сущее в его существовании, всякое сущее в его 
становлении. «Как сущее» указывает на бытие или факт бытия, 
общий всему сущему.
Аристотель, так же как и Платон, обозначает этот факт бытия 
термином ousia: «И вопрос, который издревле ставился и ныне 
и постоянно ставится и доставляет затруднения, — вопрос о том, 
что такое сущее, — это вопрос о том, что такое сущность. Именно 
о ней одни утверждают, что она одна, другие — что больше, чем 
одна, а из них одни утверждают, что она ограничена по количеству, 
другие — безгранична по количеству. А потому и нам надлежит 
главным образом, прежде всего и, можно сказать, исключительно 
исследовать, что такое сущее в этом смысле»5. Если ousia есть 
нечто общее абсолютно всему, то потому что оно лежит в осно­
вании и фундирует сущее в целом: это общий суб-страт или суб­
станция, выражающая сущее в его сущности. Все, что есть, есть 
на основе ousia как причины, основания, начала сущего в целом. 
Смысл бытия отождествляется со смыслом существования. Наука 
о сущем как сущем — это, в действительности, наука о том, на
4 Аристотель. Метафизика // Аристотель. Соч. : в 4 т. М. : Мысль, 1975. Т. 1. 
С. 119.
5 Там же.

---

основе чего сущее существует. Онтология — это прежде всего 
наука о сущности сущего. Из всех категорий, выражающих множе­
ство значений сущего, ousia — самая первая и фундаментальная 
«и по определению, и по познанию, и по времени». На самом деле, 
из других родов сущего только ousia обладает статусом самостоя­
тельного существования, только оно содержится в любом опреде­
лении, только через него мы познаем что бы то ни было.
В «Физике» Аристотель определяет ousia как upokeimenon6. 
Такое отождествление имеет двойной смысл: во-первых, это то, 
что присутствует, наличествует, т. е. пред-нами-здесь-лежащее; во- 
вторых, это то, что лежит под- (под-лежащее) и фундирует присут­
ствующее. В одном смысле ousia и upokeimenon как равнозначные 
и взаимозаменяемые используются Аристотелем для описания 
присутствующего, наличествующего. И по этой же причине обозна­
чают не только то, что есть, поскольку оно присутствует, но также 
то или это определенное сущее — именно потому, что оно при­
сутствует, лежит перед нами. В этом первом смысле все сущие —
субстанции. В качестве предварительного вывода относительно 
первого смысла ousia можно выдвинуть следующее положение: 
ousia как существенность описывает как земной, так и Божествен­
ный мир в том смысле, что характеризует сущее в его присутствии 
или же, с некоторыми оговорками, в его существовании. Категория 
ousia описывает как сущее в перспективе его с самого начала акту­
ализированной сущности, так и сущее в состоянии становления, 
или природу. Первый смысл бытия в равной степени относится как 
к физике, так и к метафизике, хотя и выполняет в каждом случае 
различные функции.
Второй смысл указывает на суть вещи, устойчивое ядро, благо­
даря которому она остается самотождественной при всех ее прев­
ращениях. Второй смысл ousia Аристотель называет arche. Наука 
о сущем в его присутствии — это в то же время наука о первых 
и высших началах. Этот второй смысл — решающий для Аристо­
теля: хотя о сущем говорится в различных значениях, «но ясно, что