Философия под общей редакцией

8 Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа. С П б.: Наука, 1992. С. 9.

---

мира — принципы, а не законы природы. «Критика не есть иссле­
дование познавательных возможностей — это, вероятно, могло бы 
быть воспринято и как психология — но объективно есть иссле­
дование науки, чистого разума как чистой науки. Философия не 
является “доктриной”, но является критикой; она не сама поро­
ждает науку о предметах природы, но учит вскрывать заблуждения 
и делает то, без чего была бы невозможна никакая наука: позитивно 
определять “горизонт” познания. Через то, что философия, таким 
образом, отказывается от претензии на доктрину, она заслуживает 
права называться “цензурой”, одновременно реализуя в качестве 
проверяющей инстанции понятие “возможность опыта”»9. Именно 
потому что эта задача обращена к методу, благодаря которому осу­
ществляется познание, а не к объектам познания, критическая 
философия в то же время предстает в качестве трансценденталь­
ной: «Носители априори в кантовской теории — пространство 
и время, как и категории, их следует понимать в качестве методов, 
а не в качестве духовных форм. Это восприятие является следст­
вием трансцендентального метода, трансцендентального априори. 
Априори означает в трансцендентальном смысле только познава­
тельную ценность, но реализуется и подтверждается она научным 
способом. Поэтому различаются как методы основные виды апри­
ори — вид созерцания и вид мышления. А именно метод чистого 
созерцания означает метод математики, а метод мышления —
метод механики»10.
Исходный пункт трансцендентальной эпистемологии усма­
тривается в «трансцендентальном методе». В чем заключается 
это требование трансцендентального обоснования философского 
положения? Требование это состоит из двух существенных частей. 
Вот каким образом П. Наторп объясняет эти части: «Первая есть 
правильное сведение к имеющимся налицо, исторически доказу­
емым фактам науки, этики, искусства, религии. Ибо философия 
не может дышать в “безвоздушном пространстве” чистой мысли,