Философия под общей редакцией

3 См.: Вебер М. Наука как призвание и как профессия // Вебер М. Избр. про­
изв. М .: Прогресс, 1990.
4 См.: Мертон Р. Социальная теория и социальная структура. М .: ACT ; Хра­
нитель, 2006. С. 767-781.

---

помочь и в процессе реформирования российской науки, которая 
остро нуждается в этом.
9.4. Проблема истины и ее критериев
Истина — это центральная гносеологическая категория. 
Любое познание так или иначе имеет дело с полученным знанием, 
и в какой-то момент возникает вопрос, истинно оно или нет. В этот 
момент понятие истины и приобретает свою актуальность. Суще­
ствуют как обыденные, так и научные, философские представле­
ния об истине. В самой философии также наблюдается многообра­
зие концепций истины. Следует указать на то, что эти концепции 
в рамках философии весьма значительно эволюционировали.
Самая древняя для философии — это классическая концепция 
истины. Ее создателем считается Аристотель. По мнению Ари­
стотеля, истина — это соответствие высказывания и реальности. 
Такое определение затем воспроизводилось на протяжении мно­
гих столетий. В рамках классической концепции истины сложи­
лось различение абсолютной и относительной истины. Абсолют­
ная истина чаще всего понимается как никогда не достижимый 
идеал совершенного знания. Относительная же истина — это то 
реальное неполное знание, которым обладает человек. Данное 
различение абсолютного и относительного знания существовало 
еще в эпоху Возрождения, такой позиции придерживался, напри­
мер, Николай Кузанский. Но в полной мере использовать поня­
тия «абсолютная» и «относительная истина» стали лишь в Новое 
время. Воспроизводилось такое представление об отношении 
абсолютной и относительной истины и в марксизме. В XIX-XX вв. 
с развитием научного знания формулировка классической концеп­
ции истины несколько изменилась. Она стала звучать следующим 
образом: истина — это соответствие теории и фактов. В сущности, 
в этом определении говорится то же, что и в аристотелевском опре­
делении истины, но современным языком. Следует признать, что 
имеются разные современные варианты классической концепции 
истины. Пожалуй, наибольший вклад в развитие представлений

---

об истине в рамках классической концепции был сделан неопози­
тивизмом. В частности, Б. Рассел сформулировал понятие вери­
фикации. Верификация — это, по Расселу, процедура проверки 
истинности знания (теории) путем выведения из нее эмпирически 
проверяемых следствий. Иными словами, любое знание проверя­
ется путем постановки эксперимента, который подтверждает или 
опровергает это знание. Далеко не все неопозитивисты согласились 
с таким представлением об оптимальной проверке знания. К. Поп­
пер, например, в противоположность понятию верификации сфор­
мулировал понятие фальсификации. Фальсификация, по Попперу, 
это процедура проверки истинности знания путем попытки его 
опровержения. Любая теория, по Попперу, содержит некоторые 
запреты (например, сам по себе чайник без притока внешней энер­
гии не может закипеть). Т. е. какие-то события, если теория верна, 
ни в коем случае не должны иметь место. Поппер предлагает про­
верить, действительно ли эти запреты имеют место в реальности. 
Если это так, то теорию можно считать истинной. Кроме того, 
процедура фальсификации, по Попперу, позволяет отличить науч­
ное (опровержимое) знание от ненаучного, принципиально неоп­
ровержимого. Классическая концепция истины имеет как свои 
достоинства, так и недостатки. К достоинствам следует отнести, 
во-первых, простоту и очевидность данной концепции, во-вторых, 
возможность ее эффективного использования в реальном научном 
знании. Однако данная концепция имеет и определенные недо­
статки. Основной из них — неопределенность факта, зависимость 
его от способа его интерпретации. В результате один и тот же факт 
может пониматься различными людьми или научными школами 
по-разному, а, следовательно, вряд ли может выступать надежным 
критерием истинности теории.
Когерентная концепция истины возникает как попытка выйти 
за пределы парадоксов и недостатков классической концепции. 
В рамках данной концепции истина понимается как внутренняя 
согласованность знания. В таком понимании истина — это соот­
ветствие положений различных теорий в одной области знания. 
Истинным считается новое знание, которое не противоречит 
188

---

другому знанию, признанному истинным. Эта концепция успешно 
применяется там, где сложно или практически невозможно найти 
факты, подтверждающие или опровергающие теорию, например, 
в некоторых передовых отраслях физики, астрономии и т. д. Кроме 
того, полностью на принципе когеренции построено математи­
ческое знание. Данная концепция имеет как свои недостатки, так 
и достоинства. Ее достоинство прежде всего в том, что она избе­
гает тех противоречий и парадоксов, которые характерны для клас­
сической концепции истины. Основной недостаток же заключа­
ется в игнорировании роли факта и опыта как источников знания.
По сути, недостатки классической и когерентной концеп­
ции возникают как следствие противоречий в субъект-обьектной 
модели познания. Классическая концепция исходно ориентиро­
вана на признание реальности в качестве абсолютно объектив­
ной, но на деле, как показала немецкая классическая философия, 
в любом объективном присутствует субъективное, в противном 
случае это было бы знание, внеположенное человеку. Когерентная 
концепция, стремясь избежать проблем субъективной интерпрета­
ции сферы объективного, говорит о том, что знание нужно рассма­
тривать только с точки зрения согласованности его субъективных 
элементов, но тем самым данная концепция выносит за скобки 
опыт и всю сферу объективного как таковую.
Прагматическая концепция истины возникает в рамках такого 
направления философии как американский прагматизм. Ее созда­
тели — американские философы У. Джеймс и Дж. Дьюи. В рам­
ках данной концепции истина рассматривается как практическая 
ценность. Любое знание, которое помогает решить практические 
проблемы, признается истинным. Таким образом, мерилом истины 
является практическая эффективность поведения.
По мнению Дьюи, даже можно выделить несколько этапов 
существования истины:
- Проблемная ситуация.
- Решение проблемной ситуации.
- Действие по привычке.

---

На последнем этапе истина становится привычно воспроизво­
димым действием. В прагматической концепции истина понима­
ется как множественная, что является ее достоинством. Это проис­
ходит потому, что, как правило, существует множество вариантов 
решения проблемной ситуации. Достоинствами данной концепции 
являются ее простота и ориентация на практику. Недостатком — 
излишняя упрощенность и отказ от рассмотрения ряда важных 
вопросов функционирования знания.
Марксистская концепция истины. В ней критерием истины 
становится практика. Данная концепция в целом близка классиче­
ской, но практика понимается как сложная система, возникающая 
на основе и в контексте сложных социальных отношений. Потому 
вполне логично для марксизма утверждение о том, что истина 
имеет конкретно-исторический характер.
Договорная концепция истины. Согласно данной теории, 
истина — это результат договора между людьми. Следует при­
знать, что действительно на отдельных этапах познания роль дого­
вора может быть весьма значительной. Хотя, конечно, полностью 
согласиться с такой точкой зрения нельзя, так как она игнорируют 
реальность существования предметов и явлений.
Онтологическая концепция истины. Ее представителями 
являются П. Флоренский, М. Хайдеггер, его последователи. В рам­
ках данного подхода истина понимается как непотаенность бытия. 
Особенностью данной концепции является то, что истина рас­
сматривается не как акт мышления человека о вещи или явлении, 
а как непосредственный акт бытия. Современными представите­
лями онтологической концепции истины являются Ж. Деррида, 
Ж. Делёз, другие современные философы, которые обращают 
внимание на неоднородность, гетерологичность бытия, а, следова­
тельно, и на гетерологический характер истины5.
В целом для современной философии характерно признание 
множественности, плюралистичности истины. Очевидно, что