Философия : учебное пособие

2. Философская антропология Возрождения
. 
Понимание че-
ловека в духе гуманизма основывалось на решении двух важнейших 
антропологических проблем: проблемы соотношения души и тела и 
проблемы свободы.
2.1. Проблема соотношения души и тела и варианты возрож
-
денческого гуманизма. 
Пересмотр христианского решения вопроса о 
соотношении души и тела осуществлялся философами Возрождения 
с опорой на различные античные источники, открытие которых стало 
своеобразным знаковым событием данной эпохи. 
Первой философской работой, в которой решение этого вопро-
са представлено достаточно развернуто, было сочинение 
Джаноццо 
Манетти
(1396–1459) «О достоинстве и превосходстве человека». 
Для позиции автора был характерен отказ от истолкования чело-
века в качестве униженного, тварного, греховного существа и обосно-
вание его достоинства и величия. Само название трактата, в котором 
излагаются взгляды философа, по тем временам звучало вызывающе, 
но очень точно выражало основную идею произведения. Это был сво-

---

50
еобразный гимн человеку: пожалуй, нет такого хвалебного эпитета, 
который автор не использовал бы для характеристики своего героя; в 
конце концов, в своих восхвалениях он доходит до провозглашения его 
«смертным богом». 
Манетти уравнивает человека с богом по творческой функции, 
заявляя, что в мире культуры человек является таким же богом, каким 
христианский бог выступает по отношению к миру в целом: точно так 
же, как христианский бог творит универсум, человек творит великий 
и прекрасный мир культуры. Далее философ ставит вопрос о причине 
величайших достижений человека в области культурного творчества 
и усматривает таковую в наличии у него столь совершенного инстру-
мента, как тело. Человеческое тело не просто реабилитируется, оно 
рассматривается как равноценная душе составляющая человеческого 
существа, а основание гармонии между ними усматривается в творче-
стве.
2.1.1. Примат тела и эгоистические версии гуманизма.
 
Важнейшую роль в реабилитации человеческой телесности и обосно-
вании земного призвания человека сыграл эпикуреизм, ставший извест-
ным интеллектуальному сообществу благодаря Диогену Лаэртскому и 
Лукрецию Кару. 
Эпикуреизм в эпоху Возрождения чаще всего воспринимался в 
его вульгаризированной форме, что не могло не отразиться на харак-
тере решения вопроса о соотношении души и тела. Типичной особен-
ностью такого рода решений была абсолютизация телесного начала в 
жизни человека, послужившая основой для формирования эгоистиче-
ской версии гуманизма, наиболее ярко представленной в антропологии 
Лоренцо Валлы
(1407–1457). 
В своем трактате «О наслаждении» Валла рассматривает челове-
ческое тело не столько в качестве условия и предпосылки познания и 
духовного творчества, сколько в качестве орудия осуществления «ис-
тинного блага», под которым понимаются чувственные наслаждения. 
В своей увлеченности телесной чувственностью Вала зачастую теряет 
чувство меры и доходит до утверждений, которых не позволяли себе не 
только эпикурейцы, но даже и киренаики. Начав с призыва «Да здрав-
ствуют наслаждения в любом возрасте и для любого пола!», он закан-
чивает гимном вину, обостряющему человеческие чувства. 
На почве воинствующего гедонизма Валла возводит столь же во-
инствующее эгоистическое учение, заявляя: «Человек должен прежде 
всего заботиться о своих личных удовольствиях; даже о родителях 
своих он должен думать во вторую очередь, а о других людях и го-

---

51
ворить не стоит». Другие люди интересуют философа исключительно 
как средство получения удовольствий, только в этом качестве. Такое 
отношение к людям традиционно называют эгоистическим, и Валла с 
этим вполне согласен. Не согласен он только с отрицательной оценкой 
этого человеческого качества, полагая, что именно эгоизм и является 
тем фундаментом, на котором стоит все общественное здание, начиная 
с его простейшей ячейки – семьи – и кончая всей совокупностью со-
циальных институтов. Единственный вид добродетели, который при-
знается Валлой – это польза, без которой не может жить ни отдельный 
человек, ни общество. Добродетельно все, что полезно, и наоборот. На 
этом принципе строятся все отношения в обществе, именно благодаря 
этому общество сохраняет свою стабильность.
Валла был своеобразным романтиком эгоизма, склонным к цен-
ностным преувеличениям в отношении этого человеческого качества. 
Более взвешенное отношение к утилитарным ценностям и более ре-
алистическую оценку человеческого эгоизма мы обнаруживаем у 
другого видного представителя философии Возрождения –