50
еобразный гимн человеку: пожалуй,
нет такого хвалебного эпитета,
который автор не использовал бы для характеристики своего героя; в
конце концов, в своих восхвалениях он доходит до провозглашения его
«смертным богом».
Манетти уравнивает человека с богом по творческой функции,
заявляя, что в мире культуры человек является таким же богом, каким
христианский бог выступает по отношению к миру в целом: точно так
же, как христианский бог творит универсум, человек творит великий
и прекрасный мир культуры. Далее философ ставит вопрос о причине
величайших достижений человека в области культурного творчества
и усматривает таковую в наличии у него столь совершенного инстру-
мента, как тело. Человеческое тело не просто реабилитируется, оно
рассматривается как равноценная душе составляющая человеческого
существа, а основание гармонии между ними усматривается в творче-
стве.
2.1.1. Примат тела и эгоистические версии гуманизма.
Важнейшую роль в реабилитации человеческой телесности и обосно-
вании земного призвания человека сыграл эпикуреизм, ставший извест-
ным интеллектуальному сообществу благодаря Диогену Лаэртскому и
Лукрецию Кару.
Эпикуреизм в эпоху Возрождения чаще всего воспринимался в
его вульгаризированной форме, что не могло не отразиться на харак-
тере решения вопроса о соотношении души и тела. Типичной особен-
ностью такого рода решений была абсолютизация телесного начала в
жизни человека, послужившая основой для формирования эгоистиче-
ской версии гуманизма, наиболее ярко представленной в антропологии
Лоренцо Валлы
(1407–1457).
В своем трактате «О наслаждении» Валла рассматривает челове-
ческое тело не столько в качестве условия и предпосылки познания и
духовного творчества, сколько в качестве орудия осуществления «ис-
тинного блага», под которым понимаются чувственные наслаждения.
В своей увлеченности телесной чувственностью Вала зачастую теряет
чувство меры и доходит до утверждений, которых не позволяли себе не
только эпикурейцы, но даже и киренаики. Начав с призыва «Да здрав-
ствуют наслаждения в любом возрасте и для любого пола!», он закан-
чивает гимном вину, обостряющему человеческие чувства.
На почве воинствующего гедонизма Валла возводит столь же во-
инствующее эгоистическое учение, заявляя: «Человек должен прежде
всего заботиться о
своих личных удовольствиях; даже о родителях
своих он должен
думать во вторую очередь, а о других людях и го-
51
ворить не стоит». Другие люди интересуют философа исключительно
как средство получения удовольствий, только в этом качестве. Такое
отношение к людям традиционно называют эгоистическим, и Валла с
этим вполне согласен. Не согласен он только с отрицательной оценкой
этого человеческого качества, полагая, что именно эгоизм и является
тем фундаментом, на котором стоит все общественное здание, начиная
с его простейшей ячейки – семьи – и кончая всей совокупностью со-
циальных институтов. Единственный вид добродетели, который при-
знается Валлой – это
польза, без которой не может жить ни отдельный
человек, ни общество. Добродетельно все, что полезно, и наоборот. На
этом принципе строятся все отношения в обществе, именно благодаря
этому общество сохраняет свою стабильность.
Валла был своеобразным романтиком эгоизма, склонным к цен-
ностным преувеличениям в отношении этого человеческого качества.
Более взвешенное отношение к утилитарным ценностям и более ре-
алистическую оценку человеческого эгоизма мы обнаруживаем у
другого видного представителя философии Возрождения –
Do'stlaringiz bilan baham: