Философия : учебное пособие

универса
-
лий. К
ак существуют общие понятия? 1) Это особая реальность, суще-
ствующая до вещей; 2) общее содержится в единичных вещах; 3) общие 
понятия конструируются лишь в человеческом уме, как наименования, 
а потому возникают лишь после вещей? Первая позиция в философии 
называется крайним 
реализмом
и восходит к философии Платона, по-
следняя – 
номинализм
– оформляется лишь в позднем Средневековье 
(
nomina
 
от лат. – названия, имена). Эти средневековые споры хорошо 
изложены в учебнике под ред. И. Т. Фролова [Введение в философию]. 
Особо следует обратить внимание на параграф «Номиналистическая 
критика томизма», где говорится о том, что в основании споров лежит 
не чисто логическая, а все та же онтологическая проблема: не следует 
ограничивать творчество Всемогущего идеями-образцами и законами 
логики (приемами и правилами человеческого мышления). Аргументы 
в пользу реализма можно увидеть в устойчиво повторяющемся распо-
рядке природы. Любой человек в своей повседневной практике также 
не сомневается в том, что кошку зовут Муркой (от общего именуем 
частное и не сомневаемся в объективном существовании общих родо-
вых признаков семейства кошачьих – позиция умеренного реализма), 
и ему не приходит в голову утверждать, что 
кошка
– это общее имя 
Мурок, Мурзиков, Рыжиков и Капитолин, хотя, конечно, многообразие 
этих созданий свидетельствует о безмерной любви Творца к их хозяе-
вам и миру в целом (позиция номинализма).
Поскольку учение о спасении является основой любой подлинно 
религиозной философии, то и основной проблемой такой философии 
является 
этическая проблема
, понимаемая как проблема сущности до-
бра и происхождения зла. Предельная острота этой проблемы заклю-
чается в том, что Бог не может сотворить зло в силу своей сущности, 
само имя Бога является эквивалентом Абсолютного Добра и Блага, 
мир создан и существует в силу безмерного милосердия Бога. В хри-
стианской философии сформулирован принцип: 
бытие и благо обра
-
тимы 
(вспомним, что античные авторы говорили о тождестве бытия 
и мышления). Однако человеческий опыт свидетельствует, что зло в 

---

46
мире все-таки присутствует. Согласно формально-юридической логике 
(юридическая терминология стала очень привычной для европейской 
мысли со времен римского права), ответственность за зло мира следует 
возложить на Творца: «кто соделал, тот и отвечает». Однако существу-
ет и другой юридический прием: лучший способ оправдать невиновно-
го – найти истинного виновника преступления.
Так в средневековой мысли, еще со времен поздней античности, 
возникает 
оправдание Бога, 
по-гречески – 
теодицея.
Оправдание стро-
ится на принципе обратимости бытия и блага. В Боге Бытие и Благо не 
просто тождественны, но абсолютно совпадают. Мир сотворен Богом, 
т. е. получает бытие (существование) от Бога, а потому – добро присут-
ствует в мире по «факту» его сотворенности, в средневековой термино-
логии – по акту сотворения. Итак, добро в мире изначально, первично 
и в обосновании не нуждается. И потому этическая проблема ставится 
как проблема
 сущности
добра и
 происхождения 
зла, понятие сущно-
сти к злу неприложимо. 
В сотворенном мире есть множество созданий, не обладающих 
свободой воли, а потому прямо исполняющих волю Творца, заложен-
ную в самом акте их создания, – они занимают 
свое
место в систе-
ме мирового и не могут нарушать гармонии целого (современная на-
ука говорит о генетической программе, экологической нише и т. п.). 
Человек создан 
по
образу и подобию Бога
, а потому ему дана свобода 
воли как величайший 
дар
богоподобия. Человек сам направляет свою 
волю, Воля, направленная к Творцу, источнику всякого бытия, есть не-
сомненное добро. Для человека такое направление воли позволяет рас-
крывать и реализовать его собственную сущность, тайну его личности 
– образ божий. Одержимый критикой христианской морали, Ф. Ницше 
требовал отбросить «моральные предрассудки», полагая, что этим он 
разрушает основы самого вероучения. 
Для понимания сути теодицеи и путей спасения человека дей-
ствительно стоит хотя бы на время отбросить «моральные предрассуд-
ки» и усвоить 
онтологическое основание проблемы
: воля, направлен-
ная против Бога, отпадает от самого источника бытия, отдаляет саму 
себя от источника подлинной жизни, а потому с неизбежностью при-
водит к искажению бытия, к разрушению личности самого человека. 
Уничтожение оснований бытия человека, разрушение пути становле-
ния личности вряд ли кто-то назовет благом или добром. Не только 
средневековая, но всякая подлинно христианская философия различа-

---

47
ет 
свободу воли – 
величайший дар, право на который человек не утра-
чивает никогда, и 
своеволие – 
искаженное направление воли, отпадение 
воли человека от Творца, который единственный эту волю гарантирует. 
Категоричен в оценке своеволия Аврелий Августин: «Когда че-
ловек живет по человеку, а не по Богу, он подобен дьяволу» [Цит. по: 
Соколов, с. 75]. Автор предостерегает от действий «в интересах чело-
века» (кредо эпохи антропоцентризма). Это истолкование полностью 
соответствует Священному Писанию: отпадение от Бога первых людей 
произошло именно потому, что они были искушаемы человеческим 
интересом. Искуситель уверял, что предлагаемые плоды таят в себе 
скрытый от них человеческий интерес, и в результате нарушения боже-
ственной заповеди и самовольного «вкушения» человеческого интереса 
люди из созданных для бессмертия превратились в смертных – 
бытие 
и благо обратимы
. Итак, зло не имеет 
бытия, 
только добро первично 
и абсолютно. Зло возникает в результате 
искажения уже созданного 
бытия,
искажение таится в человеческой воле, которая, «оставив выс-
шее, обращается к низшему», и само ее обращение «носит превратный 
характер». Преодоление такого рода искажений, по сути, отпадения 
от Бога, составляет цель жизни не только отдельного человека, но и 
цель всего исторического процесса. Отдельный поступок человека и 
событие общественной жизни раскрывают свой смысл в отношении к 
этой цели. Так в повседневном раскрывается священное: события жиз-
ни человека, народа, человечества скрывают за собой волю и милость 
Всемогущего Творца. 
Итак, в средневековой философии мы видим истолкование всех 
традиционных для философии проблем на основе принципов теоцен-
тризма, креационизма, обратимости бытия и блага. На этом основании 
формируется принципиально новое понимание сущности и предна-
значения человека. Человек из микрокосмоса превращается в макро-
космос: в своей сущности он беспредельно превосходит космос – он 
единственный сотворен по образу и подобию самого Творца, и он же 
безумно и своевольно отпадает от Бога. Этические, социальные и гно-
сеологические проблемы средневековой философии раскрываются и 
решаются в этом всегда актуальном поле сотериологической пробле-
матики.

---

48