62
модисциплине, а не на государственном принуждении. Что касается
конкретной формы совершенно устроенного общества, то этот вопрос
выводится за рамки человеческой компетенции и объявляется прерога-
тивой бога.
3.2.2. Идеал бесклассового
общества раннего утопиче-
ского социализма. Свой социально-этический идеал, изложенный в
«Утопии»,
Томас Мор
(1478–1535) связывает с полнотой достижения
человеческого счастья. Признавая, что стремление человека к счастью
имеет свои истоки как в телесной организации, так и в божественном
строе его души, он напрямую связывает счастье с удовольствиями и
предлагает гедонистическую интерпретацию духовных переживаний.
В этом выразились, с одной стороны, протест против аскетизма, а с
другой – стремление найти гармонизирующую меру человеческой чув-
ственности в самой природе человека. С этой целью он предлагает счи-
тать божественное предназначение человека
необходимой стороной
мироустройства, определяющей главный вектор человеческой жизни
и доминирование в ней «благородных» удовольствий, связанных с ду-
ховным совершенствованием человека.
Осуществленный идеал счастливой жизни изображается Мором
в виде устройства утопийского общества, в котором гарантировано ра-
венство возможностей граждан в достижении полноты своего развития
соответственно их природным задаткам и способностям. В качестве
важнейшего социального гаранта справедливости рассматривается
упразднение частной собственности и замена ее общественной. Такая
замена преследует у
Мора не столько экономические, сколько нрав-
ственные цели, поскольку, подобно Т. Мюнцеру, он именно в частной
собственности усматривал истоки порочности человека и ущербных
корыстных ориентаций. Только на основе общественной собственно-
сти оказывается возможным обеспечить равенство в образовании, тру-
де и потреблении, ввести равную для всех меру свободного времени
и утвердить абсолютный приоритет духовно-нравственных ценностей.
Духовную свободу как высший ориентир человеческой жизни
Мор связывает с освобождением от «телесного рабства», под которым
понимается физический труд – необходимое, но недостойное человека
занятие. Обязательное обучение в школе для лиц обоего пола, доступ-
ность высшего образования лицам физического труда, творческий до-
суг, заполненный занятиями наукой и искусством, перевод на высшую
ступень образования с отрывом от производства наиболее способных
к наукам – таковы социальные гарантии справедливого распределения
людей по видам деятельности и достижения социальной гармонии.
63
Всеобщая ориентация на духовные ценности и наполнение нравствен-
ным содержанием непривлекательного
физического труда обеспечи-
вают свободное и осмысленное ограничение материального потребле-
ния уровнем разумной достаточности как на уровне общества, так и на
уровне отдельного человека.
Все уровни организации утопийского общества (семья, город,
федерация) построены таким образом, чтобы устранить всякую воз-
можность противопоставления частного интереса общему. Развитые
формы непосредственной и представительной демократии, превраща-
ющие должностных
лиц в верных слуг народа, препятствуют бюро-
кратизации политических отношений и узурпации власти отдельны-
ми представителями общества. Краткость и ясность законодательных
норм, исключающая неоднозначное толкование, упрощает и делает ме-
нее опосредованными правовые отношения. Все это, по мысли Мора,
– составляющие неотчужденного состояния общества, благо которого
совпадает с благом каждого.
Вслед за Т. Мором толкование человека как природно-боже-
ственного и одновременно социального
существа развивал
Do'stlaringiz bilan baham: