Философия : учебное пособие

3. Социальная философия Возрождения
. 
Социальные учения 
Возрождения были прямым продолжением и обоснованием общегума-
нистических воззрений философов, и как и последние, они развивались 
по двум направлениям. Наиболее яркий представитель эгоистического 
направления – Н. Макиавелли, нравственное направление представле-
но именами Т. Мюнцера, Т. Мора и Т. Кампанеллы.
3.1. Индивидуалистическая социальная доктрина Н. Макиавелли. 
Освободив человека от всех религиозных и моральных иллюзий и 
предельно утилитаристски истолковав природу человека, Макиавелли 
признает только один фактор исторического развития – материаль-
ный интерес. Общество в его понимании – это царство эгоизма, а со-
держание общественной жизни образует борьба эгоизмов различного 
уровня. На этих основаниях возводится рационально-прагматическая 
концепция государства, отрицающая какую-либо связь политических 
процессов с богом. 
Согласно Макиавелли, государство возникает в ответ на обще-
ственную потребность в ограничении животного эгоизма индивидов 

---

60
и использовании его энергии для осуществления эгоистических ин-
тересов общенационального уровня. Государство как механизм соци-
ального упорядочивания оказывается в руках наиболее достойного по-
литического лидера, успех которого основывается как на его личной 
доблести (субъективная предпосылка), так и на соответствии целей его 
деятельности потребностям эпохи (объективная предпосылка). Цель 
государства Макиавелли видит не в создании условий для формирова-
ния творческой самодостаточной личности, а в обеспечении экономи-
ческого и военного могущества страны, расширении ее границ и поли-
тического влияния в мире. Ценным в человеке признается лишь то, что 
способствует достижению этой цели, в связи с чем Макиавелли очень 
высоко оценивает патриотизм. Благодаря патриотизму человек возвы-
шается над мелкими целями личного благополучия и обретает «граж-
данскую добродетель» через соучастие в реализации «большой цели».
Наилучшей формой правления философ считает республику имен-
но потому, что она позволяет в максимальной степени использовать 
потенциал гражданских добродетелей народа в интересах государства. 
Слабость и немощность современной ему Италии Макиавелли во мно-
гом связывает с отсутствием у населения былого чувства патриотизма, 
чему причиной был политический нигилизм, вызванный узурпацией 
светской власти римской католической церковью. Без опоры на разви-
тые гражданские добродетели задача создания сильного государства не 
может быть решена посредством республиканского правления, необ-
ходимы иные средства для достижения цели. Вопросам соотношения 
цели и средств в политике посвящен трактат Макиавелли «Государь», в 
котором автор предлагает способы создания могущественного государ-
ства в условиях, когда объективные основания для этого минимальны и 
решающее значение приобретают личные качества главы государства.
Образ эффективного правителя в «Государе» во многом списан 
Макиавелли с реальных прототипов, современных ему политических 
лидеров (Фердинанд Католик и Цезарь Борджиа), успех которых обе-
спечивался средствами, попирающими все общепринятые нормы. 
Однако оправдание им вероломства и хитрости в качестве инструмен-
тов политической деятельности не носит характера апологии злодей-
ства: насилие рассматривается Макиавелли как крайнее средство ре-
шения политической проблемы в условиях, когда применение мирных 
средств не позволяет достичь результата. Дело в том, что нерешенная 
политическая проблема рождает гораздо большее количество негатив-
ных последствий, чем те, которые связаны с ее насильственным раз-
решением. Задача государя – минимизировать негативные эффекты 

---

61
применения насилия за счет максимально организованного характера 
осуществляемой акции.
Проблему соотношения политики и морали с позиции формулы 
«цель оправдывает средства» Макиавелли решает достаточно диалек-
тически. Недоразумения в этом вопросе связаны с отождествлением 
христианской морали с моралью вообще, в то время как в политике 
действует особая мораль, центральной категорией которой является 
доблесть, а не добродетель. Логика аморализма в христианском смыс-
ле совершенно неизбежна в политике, но это не означает абсолютно-
го аморализма политического деятеля. Политик не только может, но и 
обязан быть высоконравственным в смысле доблестного и результатив-
ного служения отечеству. Идеальный политик, по Макиавелли, – это 
государственный деятель, нравственная оценка которого определяет-
ся не количеством благодеяний, оказанных населению, а достигнутым 
уровнем могущества и процветания страны.