Философия : учебное пособие

Никколо 
Макиавелли
(1469 – 1527). Во многом солидаризируясь со своим пред-
шественником, он далеко не полностью принимает его ценностные 
ориентации. Макиавелли согласен с тем, что телесно-чувственная 
жизнь для человека приоритетна, о чем недвусмысленно свидетель-
ствует провозглашаемый им жизненный принцип: «Сначала жить – 
потом философствовать». Согласен Макиавелли и с тем, что по своей 
природе человек – существо эгоистическое: его «влечет нажива и от-
пугивает опасность». Однако, в отличие от Валлы, он далек от поэти-
зации эгоизма, считая его скорее неизбежным злом, с которым при-
ходится мириться, но из которого следует извлекать общественную 
пользу. Следует отметить также, что Макиавелли предлагает и отлич-
ную от валловской интерпретацию самого эгоизма – не гедонистиче-
скую, а социальную. Для него эгоизм выражается не в стремлении к 
удовольствиям и наслаждениям, а в материальном интересе, то есть в 
стремлении к сохранению и преумножению собственности. Это стрем-
ление столь же естественно для человека, как и стремление к самосо-
хранению, поскольку собственность – это «социальное тело» человека 
и, следовательно, условие его социальной жизни. А это означает, что 
утрата собственности равноценна социальной смерти, и человек «ско-
рее простит смерть отца, чем потерю имущества». Понимание добро-
детели у Макиавелли отличается от христианского, но и не является 
утилитарным, как у Валлы. Для обозначения его он вводит понятие 
доблести, которое играет существенную роль как в его антропологии, 

---

52
так и в политической философии. В содержательном плане это понятие 
включает в себя два момента: а) наличие у человека «большой цели», 
которой он руководствуется в своей жизни; б) обладание необходимы-
ми субъективными качествами для реализации этой цели. Под большой 
целью понимается могущество и процветание страны, ее достижение 
предполагает наличие у человека таких способностей, как ум, воля, 
трудолюбие и упорство. Использование доблести в качестве критерия 
оценки человека приводит Макиавелли к неутешительному выводу: 
большинство людей выбирают «средние пути, наиболее губительные, 
и потому оказываются неспособными достичь величия ни в плохом, 
ни в хорошем». Сами по себе такие люди не представляют какой-либо 
ценности, их ценностная характеристика является сугубо социальной, 
и обнаруживается она только через соучастие в достижении большой 
цели. Девальвацию индивидуалистического эгоизма Макиавелли ста-
рается компенсировать эгоизмом социальным, для выражения которо-
го и вводится понятие большой цели.
Последовательное развитие идеала утилитаризма приводило к 
положениям, не укладывающимся в рамки здравого смысла и потому 
потребовавшим метафорических форм выражения. Показательным 
в этом отношении является творчество выдающегося просветите-
ля 
Эразма Роттердамского
 
(1469–1536), избравшего для выражения 
своих гуманистических взглядов жанр сатиры. Его знаменитые про-
изведения «Похвала глупости» и «Разговоры запросто» в гротескной 
форме формулируют те выводы, которые в скрытом виде содержались 
уже в самом принципе примата телесно-чувственной жизни. Объявив 
глупость неотъемлемым свойством человеческой природы (в обществе 
«все делается дураками и среди дураков»), Эразм подводит под свой 
тезис следующую мировоззренческую базу. Жизнь в основе своей ир-
рациональна и не доступна познанию посредством разума, который по 
этой причине не может служить надежным ориентиром для человека. 
Таким ориентиром может быть только зов иррациональной природы, 
звучащий в человеческом теле. Разум не способен обуздать стихию че-
ловеческой чувственности, поскольку его опорой является один лишь 
мозг, в то время как опорой чувственности выступает все остальное 
тело. И хотя в общественном мнении человек, игнорирующий требо-
вания разума, выглядит глупцом, тем не менее, именно глупость как 
выражение иррациональности самой жизни придает ей вкус и при-
ятность. Разумеется, основной критический пафос Эразма направлен 
против схоластической мудрости, но нельзя не увидеть в глупости не 
только антипод аскетического разума, но и оборотную сторону натура-

---

53
лизированной человеческой сущности. Сам Эразм, усматривая в при-
родных задатках лишь предпосылки человеческого существования, ре-
шающее значение придавал воспитанию и образованию.
Тенденция к натурализации человека с новой силой заявила о 
себе в философии