|
анамнези
-
са
: сам поиск Бога и есть свидетельство его бытия, этот поиск-стремле-
ние раскрывает глубинные и основополагающие составляющие души
человека, без которых нет ни души, ни самого человека.
В западном христианстве, в учении Фомы Аквинского, вновь по-
следовательно разворачивается принцип восхождения мысли от мира
к Богу. Но эта последовательность реализуется как последователь-
ность логических построений на основе аристотелевской традиции.
Предложено пять путей, в основании каждого из них – ключевое поня-
тие аристотелевской философии, далее следует четко сформулирован-
ная ссылка на очевидность и реализован логический вывод, во многом
основанный на разработке аристотелевских понятий и определений. В
результате доказывается необходимость понятий более высокого по-
рядка (перводвигатель, первопричина, абсолютная необходимость),
«под которыми все обычно подразумевают Бога». Из последнего заме-
чания видно, что кредо Августина является основанием даже для рели-
гиозных мыслителей, не признающих августинизм. Безусловно силь-
ной стороной доказательств является четко сформулированная аксиома
– ссылка на очевидность, а поскольку для ее разработки использованы
ключевые аспекты тысячелетней философской традиции, то и вывод
становится столь же очевидным. Указанное «обычно подразумевают
Бога» свидетельствует о том, что сам мыслитель осознает границы до-
казательства. Бог еще не уравнивается с человеческим разумом, что
означало бы опровержение бытия Бога (опасность, которую видел Н.
Бердяев в такого рода доказательствах), но уже бытие Бога трактуется
чрезмерно рассудочно. Фома Аквинский все больше склоняется к ис-
толкованию бытия Бога как «распорядителя мира» –
provisor
– и даже
подчиняет волю Бога (Творца всего видимого и невидимого мира!) раз-
умному основанию.
Гносеологические проблемы также имеют основанием своего ре-
шения теоцентризм и креационизм. Августин именует Бога «Отцом
истины и разумения», «Отцом нашего озарения». Такое понимание
предельных оснований познавательной деятельности изменяет пони-
мание и самого познавательного процесса. Вера в Откровение является
не видом отвлеченного отношения к истине, а
способом жизни
в соот-
ветствии с истиной. «Душа видит истину по силе жития», – замечает
Исаак Сирин. Полнота самооткровения Истины-Бога дана человеку в
44
воплотившемся Логосе – Иисусе Христе, познание которого возможно
лишь как уподобление: самоотречение и следование крестному пути,
Им указанному, как жизнь по заповедям, Им оставленным. На этом
пути, преодолевая ветхого (страстного) человека в самом себе, человек
обретает возможность разумения истины. Итак,
гносеология
в христи-
анской философии получает свое основание и оправдание только в
со
-
териологии.
Августин толкует такой процесс познания как «погружение» са-
мой сущности души в полноту истины, что возможно только благодаря
ее сотворенности и той памяти о своем Творце, которая скрыто всег-
да живет в душе. Познание истины понято им как
озарение,
а значит,
прямое действие божественной благодати. Силы самого человека реа-
лизуются в большей степени в акте воли – в искреннем стремлении к
Богу, в стремлении очистить свой разум и душу от всего преходящего,
суетного. В анализе познавательных проблем Августина следует об-
ратить внимание на его рассуждения о двух путях, ведущих к позна-
нию истины (авторитет и разум), отметить актуальность каждого из
этих путей и особо обратить внимание на предостережение, сделанное
для желающих встать на путь разума, но увлекающихся подобием раз-
умных выводов и впадающих в «смутный и опасный образ мыслей,
освободиться от которого не могут никогда». В этом можно увидеть
предостережение для новоевропейского человека, сделанное за тысячу
лет до появления новоевропейского мировоззрения, на самом закате
греко-римской цивилизации.
Актуальна для последующих эпох и критика Августином скепти-
цизма в его трактате «Против академиков». Августин показывает не-
уместность утверждений о возможности лишь вероятностного знания
без признания возможности достоверного. Если мы не имеем критерия
и образца точного знания, как мы можем утверждать вероятностный,
относительный характер знания? Мерилом вероятностного характера
знания должна выступать несомненная достоверная истина. Именно
эта достоверная истина незыблемо присутствует в душе человека, ко-
ренится в акте ее сотворенности «Отцом истины» и, соответственно, в
ее бессмертии. Преходящее и изменчивое по своей природе не может
служить основанием достоверного знания, знания о внешнем мире но-
сят лишь вероятностный характер.
Фома Аквинский признает значение внешнего мира, а значит, и
внешних чувств в процессе познавательной деятельности. Сотворенный
45
мир при правильном его истолковании также может приводить нас к
истинному знанию (что продемонстрировано в доказательствах, восхо-
дящих от творения к Творцу). Мыслитель считает возможным признать
активность человеческого ума на пути превращения чувственных вос-
приятий в умопостигаемые образы. Сама природа понятий становится
проблемой, активно обсуждаемой в схоластике. Это проблема
Do'stlaringiz bilan baham: |
