Философия : учебное пособие

 
(exegesis
, с греч. – толкование).
Теоцентризм в философии
 
можно определить как устремлен-
ность философской мысли к Божественному Откровению, выражен-
ному в Священном Писании и в опыте Церкви, как основанию для 
истолкования любых проблем, как стремление философии служить 
делу спасения души человека. Подлинный теоцентризм в философии 
означает углубленное понимание того, что вне опыта истинной веры 
не решается ни одна из традиционных философских проблем и сам 
опыт истинного разумения является божественным даром, который 
обретается только в опыте жизни на основе божественных заповедей. 
Истину может обрести лишь разум, погруженный и даже укорененный 
в текстах Священного Писания, поскольку для христианского мысли-
теля очевидно, что только Бог является Истиной: «Где нашел я истину, 
там нашел и Бога», – свидетельствует Аврелий Августин. На этом пути 
человек обретает возможность полного соединения веры и знания, а 
философия обретает в религии жизненную основу и участвует в деле 
преобразования человеческой жизни. Теоцентризм философии полно-
стью соответствует ее стремлению раскрыть предельные основания 
бытия человека в мире.
Философия европейского Средневековья существует в двух фор-
мах – 
патристики 
и
 схоластики
, 
которые не совсем верно иногда на-
зывают этапами. Патристика
 
оформляется в связи с необходимостью 
целостного и последовательного изложения истин христианского ве-
роучения. От непосредственных свидетельств апостолов христиан уже 
начинают отделять века. Постоянно возникают опасные христологи-
ческие споры. В этих условиях и формируются учения, чьи создатели 
по точности и полноте истолкования вероучительных истин названы 
Отцами Церкви (
pater
, лат. – отец). Именно 
точность и полнота ис
-
толкования апостольской веры 
применительно к ситуации своего вре-
мени
 
являются основным условием определения истинности учения и 
отнесенности его к патристике. Поскольку такое истолкование невоз-
можно вне опыта жизни во Христе, то основу учений Отцов Церкви 
составляет 
сотериология – 
истолкование евангельского учения о спа-
сении человека,
 
о возможности преображения и обожения природы че-

---

40
ловека на пути следования Христу и преодоления ветхого человека в 
самом себе. На этой основе в патристике положительно решаются гно-
сеологические проблемы о возможности созерцания истины. 
Исключительные по духовной силе, философской глубине и ли-
тературному мастерству произведения созданы в Византии. Плеяда 
отцов Церкви в восточно-христианской традиции, непосредственной 
преемницей которой является Россия, включает в себя целый ряд имен: 
от Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста в 
IV
в. до 
Иоанна Дамаскина в 
VIII
, Симеона Нового Богослова в 
X
и Григория 
Паламы в 
XIV
вв.
На латинствующем Западе к патристике принадлежит лишь имя 
Августина Блаженного (354–430). Сама традиция западного христи-
анства ограничивает период патристики 
VIII
в. и далее говорит лишь 
об учителях церкви. Такая бедность святоотеческой мысли Запада 
обусловлена, в частности, упадком культурной жизни после падения 
Рима и долгого прозябания бывших римских провинций под властью 
варварских королей. Хотя более существенной причиной неразвитости 
патристики на Западе является «формально-юридическое решение» 
проблемы спасения в римско-католической церкви, исключающее не-
обходимость развития учения.
Постепенно в «варварских королевствах» формируется своя си-
стема просвещения, начинает формироваться система христианского 
образования Запада, после 1054 года сознательно разрывающего связь 
с духовным опытом Вселенской Церкви и, соответственно, с традицией 
духовного просвещения Византии. Это, в свою очередь, означает раз-
рыв с традицией патристики. В этих условиях формируется 
схоластика
 
(
sholastikos
, греч. – школьный, ученый), направление в западной фило-
софско-богословской мысли, отличающееся повышенным вниманием 
к формально-логическим процедурам. Представители этого направле-
ния (
XI
–
XIV
вв.) убеждены, что применение логических, рассудочных 
по своему типу приемов мышления позволит им вывести полноту тол-
кований Священного Писания. Это с неизбежностью приводит к тому, 
что Божественное Откровение заменяется его рассудочным истолко-
ванием, а неоплатоническая традиция в философии, которая являлась 
философской основой всех богословских построений в патристике, 
заменяется аристотелизмом. Сотериологическая проблематика, основ-
ная для богословия и для самого человека, уходит в тень и даже почти 
исчезает из этих ученых построений. Главное внимание сосредоточи-

---

41
вается на онтологии, более философской, чем богословской, и пред-
ставляет собой попытку истолковать Творца и его атрибуты языком 
человеческого рассудка. Полнота истолкования Священного Писания 
сводится у схоластов к полноте логических выводов из священных тек-
стов и, соответственно, к их аристотелевскому истолкованию. Не ме-
нее значимы в схоластике гносеологические и логические проблемы: 
происхождение понятий, соотношение их объемов, истолкование при-
роды человеческих познавательных способностей и т. п. Значительным 
представителем схоластики, имеющим степень «ангельского доктора», 
является 
Фома Аквинский
(1225–1274).
Теоцентризм философской мысли раскрывается в принципиаль-
но новом истолковании онтологических проблем. Выше мы уже от-
мечали, что выдающиеся представители эллинской философии про-
зревали единобожие или хотя бы прямо утверждали необходимость 
единого начала, понятого философски: «ум правит миром». Но именно 
на вершинах этих интеллектуальных прозрений проходит принципи-
альная граница мышления языческих философов. Подлинный и после-
довательный монотеизм возможен только