Философия : учебное пособие

Марсилио Фичино
(1443–1499), 
усилия которого были направлены на совершенствование христиан-
ского идеала человека посредством уяснения универсальных основа-
ний человеческого бытия. С этой целью он занимается переосмысле-
нием философского наследия Платона, в теологии которого находит 
идейные опоры в своем противостоянии пантеистическому решению 
вопроса о соотношении бога и мира и натуралистическому истолко-
ванию природы человека. И платоновский бог как идея абсолютного 
блага, и моровая душа как форма ее проекции в мире интерпретируют-
ся Фичино как абсолютизированные образы человеческой души, при-
званные обосновать ее безусловную первичность в ценностном плане. 
Провозглашая вслед за Платоном любовь, красоту и добро в качестве 
космических принципов, Фичино тем самым закладывает онтологиче-
ский фундамент в здание неутилитаристского гуманизма.

---

55
На почве флорентийского платонизма вырос и крупнейший гу-
манист итальянского Возрождения 
Пико дела Мирандола
(1464–1494). 
В «Речи о достоинстве человека» он попытался совместить антропо-
центризм с платоновской идеей внеприродного бога, в результате чего 
возникло представление о человеке как о духовном центре вселенной, 
занимающем промежуточное положение между земными и небесными 
созданиями. Характеризуя его в этом качестве, Мирандола использу-
ет понятие «субстанции свободы», отмечая при этом, что достоинство 
человека дано ему лишь в качестве возможности и от него самого за-
висит, сможет ли он оправдать свое высокое предназначение. Будучи 
наделенным «семенами и зародышами разнообразной жизни», чело-
век способен выбирать между возвышенным и низменным, между 
ангельским совершенством и животным состоянием. Мирандола на-
деляет человека максимумом свободы как предпосылкой достижения 
максимального величия: и действительно, человек, свободно сделав-
ший свой выбор и достигший в трудной жизненной борьбе высше-
го духовного совершенства, заслуживает большего восхищения, чем 
ангелы, которые получают свое достоинство от создателя в качестве 
прямого дара. Правильный жизненный выбор Мирандола ставит в 
прямую зависимость от знания истины, поиски которой способству-
ют самопознанию и самосовершенствованию человека, помогают 
уяснить соотношение телесно-чувственных и интеллектуально-нрав-
ственных ценностей, без чего оказывается невозможным разумное 
ограничение страстей и достижение гармонической меры человече-
ского существования.
2.2. Свобода как антропологическая проблема.
 
Исключительный 
интерес к проблеме человеческой свободы красной нитью проходит 
через всю возрожденческую философию, выражая стремление пере-
смотреть христианскую концепцию предопределения человеческой 
судьбы богом. В этой связи наряду с традиционным понятием свободы 
воли вводится античный термин «фортуна», концептуальная разработ-
ка которого во многом обусловила решение вопроса о предпосылках и 
границах свободы человека светскими мыслителями.
2.2.1. Светская концепция свободы, ее идейные источники и гу-
манистический смысл. 
Фатум, фортуна и свобода воли.
 
Первая философская работа 
Возрождения, посвященная проблеме свободы, принадлежит перу 
Калюччо Салютати
(1331–1406), и называется она «О фатуме, форту-
не и случае». Исходя из анализа понятийного содержания приведенных 
в названии античных терминов, автор сформулировал идеи, опреде-

---

56
лившие последующее формирование детерминистских представлений 
как в естествознании, так и в обществознании. Прежде всего, он рас-
ширяет христианское понимание фатума, включая в него наряду с бо-
гом природу, настаивая на равноправном их участии в предопределе-
нии судьбы человека. Такая трактовка предопределения уже сама по 
себе содержала возможность поглощения бога природной необходи-
мостью. Реализация этой возможности осуществлена в работах после-
дователей Салютати, которые все большую роль в предопределении 
судьбы отводят природе и все меньшую богу. В конце концов, один из 
них,