Философия : учебное пособие

 
как
 
креационизм
 
(
creatura
,
с 
лат. – создание). В Священном Писании Бог открывается человеку как 
Творец, Создатель всего мира, видимого и невидимого. Абсолютное 
Бытие должно быть понято как абсолютное творчество. Творчество 
является не просто одним из атрибутов Бога, но принадлежит к са-
мой Его сущности, в границах истолкования ее человеческим языком. 
Абсолютное бытие не будет абсолютным, вечным, если не будет не-
преходящим творчеством. Кроме того, только такое – творческое – по-
нимание бытия объясняет непрекращающуюся жизнь мира, где все 
само по себе смертно. Бог-Творец – вне мира, но мир существует здесь 
и сейчас только в силу причастности божественным энергиям. Из из-
учаемых нами авторов эту мысль полно и последовательно выража-
ет Августин: если Бог «отнимет от вещей свою… производительную 
силу, то их так же не будет, как не было прежде, чем они были соз-
даны» [Цит. по: Соколов, с. 56]. Итак, Бог – Творец, мир – творение, 
– основополагающий догмат вероучения и основа всех богословских 
и философских построений. В этом смысле возможно очень краткое 
определение теоцентризма: 
теоцентризм – это креационизм.
Для ис-
толкования всемогущества Бога-Творца Августин использует понятие 
воли: «
Воля Божья присуща Богу и предваряет всякое творение… Воля 
Божья принадлежит к самой сущности божественной» [Там же]. На 

---

42
этой основе становится возможным устранение понятия первоматерии. 
Наличие первоматерии признает не только Аристотель, понимающий 
ее как одно из начал бытия, как возможность бытия, но даже Платон и 
неоплатоники, толкующие материю как почти что небытие и даже ис-
точник зла. Устранение этого понятия в греко-римской дохристианской 
философии объективно невозможно: Ум, как начало бытия, не произ-
водит материю, Идея и даже непостижимое Единое не могут творить 
материю в силу собственной 
идеальной 
природы. В идеализме объяс-
нение мира остается принципиально дуалистичным. Необходимость 
первоматерии устраняется абсолютным характером божественного 
творчества: Бог творит мир 
из ничего
, в этом отрицательном определе-
нии выражено всемогущество Творца, «наличие первоматерии ограни-
чило бы могущество Творца», – Августин предлагает универсальный, 
принятый во все последующие эпохи аргумент.
На протяжении всего длительного периода существования сред-
невековой философии предлагаются 
философские
доказательства бы
-
тия Бога.
Как это возможно и для чего это нужно? Здесь уместно вспом-
нить кредо Аврелия Августина: «Верь, чтобы понимать». Истины веры 
не умаляются правильным применением разума, разумное обоснова-
ние может утвердить и подтвердить истины веры. Основной принцип 
всех доказательств: о Боге судим по последствиям. Мир – творение, а 
значит, следствие Бога. Творение в той или иной степени свидетель-
ствует о Творце. Необходимо научиться разглядывать Творца в творе-
нии, что одновременно избавит нас от языческого поклонения твари. 
Изначальное доказательство предложено 
в восточной патристике
в 
IV
в. (традиция, прямо наследуемая русским богословием и русской 
философией). В данном случае доказательство раскрывается как сви-
детельство, апеллирует к «умному созерцанию». Внимательное со-
зерцание мира раскрывает нам порядок, гармонию, красоту. Гармония 
и порядок не возникают стихийно, случайно, они указывают на при-
сутствие созидающей силы, а потому 
«красота есть свидетельство 
присутствия Бога в мире». 
Это доказательство прямо перекликается с 
ключевыми проблемами древнегреческой философии, вбирает в себя 
важнейшие аспекты учения великого философа и одновременно пре-
одолевает объективную границу греко-римской философии, о которой 
мы говорили выше.
Аврелий Августин свидетельства бытия Бога находит в душе че-
ловека, точнее, сама душа человека свидетельствует о Боге, «душа по 

---

43
природе (по происхождению) христианка». Для прояснения таких сви-
детельств мыслитель использует платоновскую концепцию