46
мире все-таки присутствует. Согласно формально-юридической логике
(юридическая терминология стала очень привычной для европейской
мысли со времен римского права), ответственность за зло мира следует
возложить на Творца: «кто соделал, тот и отвечает». Однако существу-
ет и другой юридический прием: лучший способ оправдать невиновно-
го – найти истинного виновника преступления.
Так в средневековой мысли, еще со времен поздней античности,
возникает
оправдание Бога,
по-гречески –
теодицея.
Оправдание стро-
ится на принципе обратимости бытия и блага. В Боге Бытие и Благо не
просто тождественны, но абсолютно совпадают. Мир сотворен Богом,
т. е. получает бытие (существование) от Бога, а потому – добро присут-
ствует в мире по «факту» его сотворенности, в средневековой термино-
логии – по акту сотворения. Итак, добро в мире изначально, первично
и в обосновании не нуждается. И потому этическая проблема ставится
как проблема
сущности
добра и
происхождения
зла, понятие сущно-
сти к злу неприложимо.
В сотворенном мире есть множество созданий, не обладающих
свободой воли, а потому прямо исполняющих волю Творца, заложен-
ную в самом акте их создания, –
они занимают
свое
место в систе-
ме мирового и не могут нарушать гармонии целого (современная на-
ука говорит о генетической программе, экологической нише и т. п.).
Человек создан
по
образу и подобию Бога
, а потому ему дана свобода
воли как величайший
дар
богоподобия. Человек сам направляет свою
волю, Воля, направленная к Творцу, источнику всякого бытия, есть не-
сомненное добро. Для человека такое направление воли позволяет рас-
крывать и реализовать его собственную сущность, тайну его личности
– образ божий. Одержимый критикой христианской морали, Ф. Ницше
требовал отбросить «моральные предрассудки», полагая, что этим он
разрушает основы самого вероучения.
Для понимания сути теодицеи и
путей спасения человека дей-
ствительно стоит хотя бы на время отбросить «моральные предрассуд-
ки» и усвоить
онтологическое основание проблемы
: воля, направлен-
ная против Бога, отпадает от самого источника бытия, отдаляет саму
себя от источника подлинной жизни, а потому с неизбежностью при-
водит к искажению бытия, к разрушению личности самого человека.
Уничтожение оснований бытия человека, разрушение пути становле-
ния личности вряд ли кто-то назовет благом или добром. Не только
средневековая, но всякая подлинно христианская философия различа-
47
ет
свободу воли –
величайший дар, право на который человек не утра-
чивает никогда, и
своеволие –
искаженное направление воли, отпадение
воли человека от Творца, который единственный эту волю гарантирует.
Категоричен в оценке своеволия Аврелий Августин: «Когда че-
ловек живет по человеку, а не по Богу, он подобен дьяволу» [Цит. по:
Соколов, с. 75]. Автор предостерегает от действий «в интересах чело-
века» (кредо эпохи антропоцентризма). Это истолкование полностью
соответствует Священному Писанию: отпадение от Бога первых людей
произошло
именно потому, что они были искушаемы человеческим
интересом. Искуситель уверял, что предлагаемые
плоды таят в себе
скрытый от них человеческий интерес, и в результате нарушения боже-
ственной заповеди и самовольного «вкушения» человеческого интереса
люди из созданных для бессмертия превратились в смертных –
бытие
и благо обратимы
. Итак, зло не имеет
бытия,
только добро первично
и абсолютно. Зло возникает в результате
искажения уже созданного
бытия,
искажение таится в человеческой воле, которая, «оставив выс-
шее, обращается к низшему», и само ее обращение «носит превратный
характер». Преодоление такого рода искажений, по сути, отпадения
от Бога, составляет цель жизни не только отдельного человека, но и
цель всего исторического процесса. Отдельный поступок человека и
событие общественной жизни раскрывают свой смысл в отношении к
этой цели. Так в повседневном раскрывается священное: события жиз-
ни человека, народа, человечества скрывают за собой волю и милость
Всемогущего Творца.
Итак, в средневековой философии мы видим истолкование всех
традиционных для философии проблем на основе принципов теоцен-
тризма, креационизма, обратимости бытия и блага. На этом основании
формируется принципиально новое
понимание сущности и предна-
значения человека. Человек из микрокосмоса превращается в макро-
космос: в своей сущности он беспредельно превосходит космос – он
единственный сотворен по образу и подобию самого Творца, и он же
безумно и своевольно отпадает от Бога. Этические, социальные и гно-
сеологические проблемы средневековой философии раскрываются и
решаются в этом всегда актуальном поле сотериологической пробле-
матики.