|
Никколо
Макиавелли
(1469 – 1527). Во многом солидаризируясь со своим пред-
шественником, он далеко не полностью принимает его ценностные
ориентации. Макиавелли согласен с тем, что телесно-чувственная
жизнь для человека приоритетна, о чем недвусмысленно свидетель-
ствует провозглашаемый им жизненный принцип: «Сначала жить –
потом философствовать». Согласен Макиавелли и с тем, что по своей
природе человек – существо эгоистическое: его «влечет нажива и от-
пугивает опасность». Однако, в отличие от Валлы, он далек от поэти-
зации эгоизма, считая его скорее неизбежным злом, с которым при-
ходится мириться, но из которого следует извлекать общественную
пользу. Следует отметить также, что Макиавелли предлагает и отлич-
ную от валловской интерпретацию самого эгоизма – не гедонистиче-
скую, а социальную. Для него эгоизм выражается не в стремлении к
удовольствиям и наслаждениям, а в материальном интересе, то есть в
стремлении к сохранению и преумножению собственности. Это стрем-
ление столь же естественно для человека, как и стремление к самосо-
хранению, поскольку собственность – это «социальное тело» человека
и, следовательно, условие его социальной жизни. А это означает, что
утрата собственности равноценна социальной смерти, и человек «ско-
рее простит смерть отца, чем потерю имущества». Понимание добро-
детели у Макиавелли отличается от христианского, но и не является
утилитарным, как у Валлы. Для обозначения его он вводит понятие
доблести, которое играет существенную роль как в его антропологии,
52
так и в политической философии. В содержательном плане это понятие
включает в себя два момента: а) наличие у человека «большой цели»,
которой он руководствуется в своей жизни; б) обладание необходимы-
ми субъективными качествами для реализации этой цели. Под большой
целью понимается могущество и процветание страны, ее достижение
предполагает наличие у человека таких способностей, как ум, воля,
трудолюбие и упорство. Использование доблести в качестве критерия
оценки человека приводит Макиавелли к неутешительному выводу:
большинство людей выбирают «средние пути, наиболее губительные,
и потому оказываются неспособными достичь величия ни в плохом,
ни в хорошем». Сами по себе такие люди не представляют какой-либо
ценности, их ценностная характеристика является сугубо социальной,
и обнаруживается она только через соучастие в достижении большой
цели. Девальвацию индивидуалистического эгоизма Макиавелли ста-
рается компенсировать эгоизмом социальным, для выражения которо-
го и вводится понятие большой цели.
Последовательное развитие идеала утилитаризма приводило к
положениям, не укладывающимся в рамки здравого смысла и потому
потребовавшим метафорических форм выражения. Показательным
в этом отношении является творчество выдающегося просветите-
ля
Эразма Роттердамского
(1469–1536), избравшего для выражения
своих гуманистических взглядов жанр сатиры. Его знаменитые про-
изведения «Похвала глупости» и «Разговоры запросто» в гротескной
форме формулируют те выводы, которые в скрытом виде содержались
уже в самом принципе примата телесно-чувственной жизни. Объявив
глупость неотъемлемым свойством человеческой природы (в обществе
«все делается дураками и среди дураков»), Эразм подводит под свой
тезис следующую мировоззренческую базу. Жизнь в основе своей ир-
рациональна и не доступна познанию посредством разума, который по
этой причине не может служить надежным ориентиром для человека.
Таким ориентиром может быть только зов иррациональной природы,
звучащий в человеческом теле. Разум не способен обуздать стихию че-
ловеческой чувственности, поскольку его опорой является один лишь
мозг, в то время как опорой чувственности выступает все остальное
тело. И хотя в общественном мнении человек, игнорирующий требо-
вания разума, выглядит глупцом, тем не менее, именно глупость как
выражение иррациональности самой жизни придает ей вкус и при-
ятность. Разумеется, основной критический пафос Эразма направлен
против схоластической мудрости, но нельзя не увидеть в глупости не
только антипод аскетического разума, но и оборотную сторону натура-
53
лизированной человеческой сущности. Сам Эразм, усматривая в при-
родных задатках лишь предпосылки человеческого существования, ре-
шающее значение придавал воспитанию и образованию.
Тенденция к натурализации человека с новой силой заявила о
себе в философии
Do'stlaringiz bilan baham: |
