Философия : учебное пособие

проблемой соотношения филосо-
фии и религии, знания и веры.
Многие важнейшие содержательные 
аспекты этой проблемы раскрываются в процессе формирования сред-
невековой философии и обнаруживаются еще в поздней античности. 
Определение теоцентризма в философии мы предложим только после 
решения обозначившейся проблемы.
Для уяснения самих оснований данной проблемы прежде всего 
необходимо избавиться от одного современного стереотипа. Сегодня 
христианская культура справедливо представляется как культура с ты-
сячелетней традицией, в то время как в первые века распространения 
христианства эта система ценностей знаменовала собой своеобразный 
«авангард» своего времени: заповеди христиан разрушали систему 
ценностей языческого мира (стремление к богатству, успеху, утверж-
дению в земной власти и силе). Сама формирующаяся христианская 
культура стремилась максимально «очиститься» от всего языческого, а 
ведь философию создали греки (эллины), с неизбежностью – язычни-
ки. Не следовало ли в связи с этим применить известный тезис русских 
футуристов и «выбросить философию за борт»? Решение проблемы 
неоднозначно. Выделим ее важнейшие аспекты.
Прежде всего, сводимо ли наследие греко-римской философии 
в 
системе своих основных смыслов 
к язычеству? Вне всякого сомнения, 
Пифагор, Платон, Аристотель (и многие, многие другие) – язычники, 
но сводится ли к «религии олимпийских богов» система смыслов их 
философии
, 
их учение 
о предельных основаниях бытия? 
В качестве 
общего итога изучения античной философии можем отметить, что гре-
ческая философия с самого начала стремилась понять 
единое
основа-
ние всего существующего. Даже в первых школах, на уровне внимания 
к природным стихиям, создается учение о 
перво
элементе. В дальней-
шем единое основание всего существующего понимается как реаль-
ность сверхприродная, сверхчувственная, умопостигаемая. Именно 
эта сверхприродная реальность является 
подлинным
бытием, поистине 

---

35
существует, в отличие от изменчивого и конечного окружающего мира. 
Платон рассуждает о том, что необходима «причина всего правильного 
и прекрасного» – идея Блага, «высшая в мире идей». Аристотель учит: 
«Ум правит миром». В неоплатонизме, созданном Плотином, прямо 
утверждается, что изначально – Единое, не поддающееся никаким 
определениям, узнаваемое и познаваемое только в своих проявлени-
ях (эманациях). Все это позволяет оценить античную философию как 
«рациональное введение к истинам христианства» (точная и краткая 
формула предложена Климентом Александрийским еще во 
II
в. н. э). 
Эта краткая в своей содержательности формула станет основанием от-
ношения к греко-римской философии в Средние века. Однако отметим, 
что сама оценка возникает внутри позднеантичной цивилизации, в ус-
ловиях постоянно возникающих гонений на христиан, что скрывает за 
собой указание на новый аспект рассматриваемой нами проблемы со-
отношения философии и религии.
Формула на «примирение» предложена со стороны христианских 
мыслителей, осознающих значение культурного синтеза, необходи-
мость построения своеобразных «мостов», облегчающих образован-
ному язычнику путь к усвоению истин христианского вероучения. При 
этом создатели великих учений, рассуждающие об Едином и сверхчув-
ственном, о необходимости для человека жить в согласии с умопости-
гаемой истиной, сами, чаще всего, становились принципиальными про-
тивниками христиан. Так Плотин, чья философия официально будет 
признана христианскими мыслителями как философский инструмен-
тарий для богословских построений, в свое время пишет специальное 
сочинение «Против христиан». Великий полководец и неординарный 
мыслитель, император Марк Аврелий, утверждающий истины учения 
стоиков о необходимости жить в согласии с мудростью и пренебре-
гать миром, сам издавал указы о непримиримых гонениях на христиан. 
Постараемся объяснить это многократно возобновляемое в последую-
щей истории противоречие.
Великие мыслители античности утверждают существование 
умо
-
постигаемой
реальности, ими всячески превозносится и культивиру-
ется способность к 
умозрению
, в результате создается своеобразный 
культ разума. Именно он и противостоит языческим культам. Даже 
прозрения религиозного плана имеют 
разумное
основание: так еще в 
элейской школе возникла и была разумно обоснована «интеллектуаль-
ная гипотеза единобожия»: Ксенофан в своих сочинениях рассуждал о 

---

36
том, «что есть боги согласно представлениям людей и на самом деле», 
и резко критиковал антропоморфные представления о богах. Позиция 
Плотина, позволившего себе фразу «Пусть боги ко мне приходят», мо-
жет быть охарактеризована как «атеизм язычника», скрывающий за со-
бой снобизм интеллектуала. Человек, действующий на основе разума, 
преисполнен уверенности в себе, в своей правоте, он противопоставля-
ет себя необразованному большинству.
Такой «культ разума» не соответствует христианскому понима-
нию человека, основам христианской антропологии и самим основам 
вероучения. В результате отпадения человека от Бога искажается 
вся
природа человека, и любая из его способностей может стать орудием 
зла. В том числе, отпадение человека от Бога искажает саму природу 
разума. Греко-римские мыслители лишь пытались возвысить одну спо-
собность над другой (разум над чувствами) и в этом же мире находи-
ли источник зла, например, материю или само тело человека. Возник 
своеобразный «заколдованный круг», круг объективной плененности 
человека.
Само слово «религия» происходит от латинского глагола 
religare
, 
означающего «связывать, соединять». Августин Блаженный указывает 
на сходный глагол 
reeligere
– «воссоединять». Тем самым