Философия : учебное пособие

четыре причины
: формальную, материаль-
ную, движущую и целевую. Эти причины раскрывают бытие вещи в че-
тырех аспектах: что представляет собой вещь, каков ее облик (форма); 

---

31
из чего она состоит, каков ее остов, основание (материя); чем она про-
изведена или приведена в движение (движение) и ради чего она (цель).
Согласно Аристотелю, 
форма
(латинский эквивалент термина 
«эйдос») – образ чувственной вещи, ряд ее существенных свойств. Он 
полагает, что форма и вещь совпадают в существовании, и если нали-
чествует форма, то наличествует и вещь, и наоборот. Форма не возмож-
на вне чувственного, т. е. вне материи и тел. Как говорит Аристотель, 
смешно было бы искать общее понятие, которое не было бы свойствен-
но существующим вещам. Одно из основных определений этого поня-
тия – осуществление или действительность (актуальность) вещи.
Материя
, если рассматривать данное понятие в предельно ши-
роком смысле, – это все то, что способно принимать и носить на себе 
форму. В общем виде, материя – это возможность чем-то стать, быть. В 
соответствии с этим можно сделать заключение, что материя не совпада-
ет с бытием вещи. Сама по себе материя есть принципиальная неопреде-
ленность. При этом в возможности она всегда несет в себе форму: может 
ее воспринимать и проявлять. Из этого проистекает ее изменчивость.
Процесс принятия материей формы – это, согласно Аристотелю, 
переход из возможности в действительность, что передается им терми-
ном 
энтелехия
.
Когда Аристотель говорит о движении, он имеет в виду две про-
изводящие причины: природу и искусство (ремесло).
Природа – способность, вызывающая движение из себя самой. 
Особенность ее состоит в том, что она показывает начало возникновения 
как содержащееся в самой вещи. Природа, как учит Аристотель, явля-
ется силой, которая проявляет формы, скрытые в материи. Природные 
тела сами по себе обладают движением, как, например, здоровье воз-
никает в теле само собой, т. е. благодаря самодвижущейся материи. 
Искусство, согласно Аристотелю, – это причина «искусственных 
тел». Искусственные предметы не имеют врожденного движения и из-
меняются постольку, поскольку состоят из природных тел. Посредством 
искусства возникают те вещи, форма которых находится в душе творца.
Цель – это мотив действия движущей причины, учит Аристотель. 
Все целесообразно, и этот принцип проявляет себя везде: и в отношении 
вещей природных, и в отношении вещей искусственно созданных. И до-
стигается это не в силу необходимости, но в силу стремления к благу.
Все люди от природы стремятся к знанию, говорит Аристотель, 
и начало процесса познания он видит в чувственном восприятии. В 
мире повседневной жизни мы обладаем непосредственным чувствен-
ным опытом материальных вещей. Однако в процессе дальнейшего по-

---

32
знания мы все больше и больше абстрагируемся от непосредственного 
чувственного опыта: сначала от различных несущественных свойств 
отдельных материальных вещей (опыт), затем от материальных свойств 
вещей (искусство и наука), и наконец, в ходе дальнейшего абстрагиро-
вания, мы приходим к метафизике, которая исследует полностью уни-
версальные принципы и свойства.
В отличие от Платона, который, начав, в некотором смысле, 
«сверху», спускается «вниз», в чувственно воспринимаемый мир, 
Аристотель как бы движется «вверх», посредством абстрагирования 
от чувственного опыта. Для него первый шаг в познавательном про-
цессе заключается в восприятии нашими чувствами отдельных вещей. 
Следующий шаг состоит в постижении существенного и общего путем 
абстрагирования от случайного. Далее, существенное и общее выража-
ются в определении вещи (например, «лошади») как вида. И если мы 
имеем определение существенных свойств вида, то мы обладаем по-
знанием более высокого уровня, так как теперь его объект неизменяем 
и существенен. 
Нельзя понять Аристотеля, не уяснив себе его отношений с учи-
телем. Часто в последующие эпохи учения Платона и его гениального 
ученика противопоставляли, однако учение Аристотеля в большей сте-
пени дополняет и развивает учение Платона, чем опровергает его. 
Научный дух и гений Аристотеля привели его к органическому 
синтезу, систематизации, дифференциации методов, с помощью кото-
рых решаются разного рода проблемы. На смену платоновской фило-
софии, наполненной поэтическими образами, пришла строгая систе-
матическая мысль, были проложены пути, по которым и впредь будут 
разрабатываться метафизика, физика, психология, этика, политика, 
эстетика, логика.