Философия : учебное пособие

часть метода Сократа и основывается на приведении к абсурду речи 
собеседника, выводы которого оказываются в противоречии с исход-
ными посылками. Дальше Сократ применяет «позитивную» часть: за-
дает вопросы и в конечном итоге приводит собеседника к истине. При 
этом он пользуется: аналогией, с целью перехода от известных фактов 
к новым; индукцией, с целью обнаружения общих черт в предметах, 
которые подлежат обсуждению; и, в конечном итоге, занимается поис-
ком 
эйдоса
, обретение которого соответствует обретению добродетели.
Для взглядов Сократа характерен крайний морализм, связанный с 

---

26
крайним интеллектуализмом. Добродетель для него – цель стремлений 
человека, а знание – главное средство ее достижения. Кто постигает 
знание и следующую за ним добродетель, тот достигает наибольшего 
блага и, в силу этого, счастлив, считает Сократ. Этот вывод восприня-
ли все школы греческой философии – именно на этом фундаменте они 
строили свои этические модели.
3. Философия Платона. 
Платон (430 или 427 гг. до н. э. – 347 г. 
до н. э.) – один из величайших философов в истории философии. Был 
учеником Сократа, после смерти которого продолжил его дело по тео-
ретическому опровержению релятивизма софистов, рассматриваемого 
им как одно из проявлений общественного упадка. Серьезное влияние 
оказала на Платона пифагорейская философия, с которой его объеди-
няли следующие общие воззрения:
‒ внутренняя сущность всех вещей может быть описана матема-
тически;
‒ мир дуалистичен, что выражается в разделении истинного бы-
тия (идеи) и чувственного бытия (вещи);
‒ душа бессмертна и переселяется из одного тела в другое.
Платон писал диалоги, которые сохранились в достаточном коли-
честве, однако, стиль, в котором они написаны, создает определенные 
сложности при реконструкции его философии в систематическом виде. 
Нельзя однозначно утверждать, какие из диалогов Платона необходи-
мо считать основными, однако среди них можно особенным образом 
выделить «Государство», «Федон», «Софист», «Парменид», «Менон» 
и «Тимей».
Согласно Платону, мир рождается из сочетания двух противопо-
ложных причин: ума (Демиурга) и необходимости. В отличие от необ-
ходимости, которая сама по себе материальна и создает «материал», на 
который направляется творческая энергия Демиурга, он – творческий 
дух, поэтому, прежде чем создать что-либо, он должен сформировать 
намерение: Демиург намеревается создать прекрасный космос и рабо-
тает, имея перед собой некий образец. При этом он не создает модели, 
они для него уже существуют. Образцы, в соответствии с которыми 
творит Демиург, Платон называет 
идеями
или 
эйдосами
.
Согласно Платону, идея – бестелесный, вечный и неизменный 
объект, в нее входят идеальные вещи, свойства, отношения (например, 
знание само по себе, красота сама по себе, равенство как таковое). 
Идеи тождественны в себе, т. е. не изменяются, не переходят в 
свою противоположность, дают идеальные модели вещей. При этом 
идеи – это особого рода вещи, а не понятия. Идея – абстрактный объ-

---

27
ект, помещенный в особое пространство, находящееся вне пределов кос-
моса и называемое Платоном «занебесная область» или «гиперурания».
Платон считает, что идеи и вещи существуют раздельно. Однако 
есть необходимые отношения, которые существуют между ними: вещь 
– подобие идеи. Вещи и идеи сообщаются друг с другом, и в этом кон-
такте идеи играют роль сущности и причины вещей. Вещи, их свойства 
и отношения проявляются только через причастность соответствую-
щим идеям.
Ответ на вопрос «что такое знание?» Платон дает в духе апофа-
тической (отрицательной) диалектики, т. е. пытается определиться с 
тем, что знанием не является, а затем уже перейти к положительному 
определению. Он снимает статус знания с таких «традиционных» форм 
знания, как ощущение, истинное и ложное мнение (об ощущениях), от-
вергая тем самым все общепризнанные подходы к знанию. 
Здесь необходимо отметить, что Платон, говоря о «знании», имеет 
ввиду чистое знание, знание само по себе. Истинное знание для него, 
таким образом, не дается ни через ощущение, ни через рассудок. Оно 
требует действия ума или чистого мышления.
Ощущение и рассудочное знание происходят из совпадения на-
ших чувств и рассудка с предметами или вещами чувственного мира, 
истинное же знание – из совпадения нашего ума с истинной и вечной 
сущностью вещей, т. е. с миром идей.
Постижение идей, по Платону, происходит:
через рефлексию, которой соответствует знание математическое, 
восходящее от чувственного мира к миру идей;
через прямое умозрение, которому соответствует знание фило-
софское или диалектика, сначала и до конца пребывающая в области 
чистой мысли.
Основным органом познания, по Платону, является 
душа
, с уче-
нием о которой связано его представление о знании как припоминании 
(
анамнесис
).
Импульсом для припоминания, говорит Платон, служит чувствен-
ное восприятие, но припоминанию истинного знания служит также 
философская беседа, умелое ведение которой может открыть в чело-
веке такие вещи (знания), о которых он даже не подозревал. Однако, 
при всем том, Платон считает, что душа мыслит лучше, если ей «не 
мешает» тело, если познание не замутнено чувственным восприятием, 
удовольствием и тому подобными вещами. Все это становится возмож-
ным, если признать за душой бессмертие и возможность переселения 
душ (
метемпсихоз
). 

---

28
Учитель Платона Сократ считал, что добродетель является в опре-
деленном смысле знанием, что добродетели можно научить. Беседуя с 
людьми и подталкивая их к размышлению, их можно сделать добро-
детельными. Тогда люди начинают поступать правильно и становят-
ся счастливыми. Платон соглашается с этим тезисом и дополняет его 
утверждением о том, что правильное знание является знанием идеи 
Блага. 
Но Платон не верит в то, что все люди способны стать добро-
детельными: достижение добродетели связано с постижением идей, 
познание которых требует значительных умственных способностей, 
дисциплины и длительной подготовки, поэтому только немногие мо-
гут стать добродетельными, а значит, вести моральную жизнь и быть 
счастливыми. 
Такие представления стали основой для учения Платона об 
иде
-
альном государстве
, в котором властью должны обладать те, кто знает 
истину, а не народ или малознающие и недобродетельные единоличные 
правители. Средством для достижения этой цели является всеобщая 
система образования,
 
в которой каждый имеет одинаковые возможно-
сти и, в соответствии с этим, каждый может найти в таком государстве 
подобающее его способностям место. 
Платон выделяет следующие классы: класс правителей (филосо-
фов), класс стражей и класс производителей (ремесленников и земле-
дельцев), и соотносит три выделенных класса с тремя общественными 
функциями и тремя добродетелями: одаренные мудростью будут пра-
вить обществом, обнаружившие мужество будут защищать общество, 
проявившие умеренность и заботливость будут производить необходи-
мые обществу продукты. 
Если каждый занят тем, для чего он подходит наилучшим обра-
зом, т. е. когда все социальные функции реализуются наилучшим спо-
собом, считает Платон, общество является справедливым.
Во второй половине жизни Платон основал школу в Афинах, 
которая получила название «Академия». На этом основании фило-
софов, которые принадлежали к школе Платона, стали называть «ака-
демиками». В афинской Академии обучали не только философии, но 
и геометрии, астрономии, географии, зоологии и ботанике. Одно из 
центральных мест занимало политическое образование. Обучение 
основывалось на лекциях, дискуссиях и совместных беседах. В пла-
тоновской академии обучались многие философы, которые стали 
потом знаменитыми, но самым знаменитым учеником Платона был 
Аристотель.

---

29