Философия : учебное пособие

человек занимает привилегированное положение 
во Вселенной
, он находится в единстве с мирозданием, неотделим от 
него. Более того, особое положение человека соотносится или даже 
определяет (здесь выделяются две, «слабая» и «сильная» версии ан-
тропного принципа) качественные характеристики, условия существо-
вания Вселенной, в том числе, нашей Галактики. Это фундаментальные 
физические константы слабого и сильного взаимодействия, задающие 

---

189
перспективу и структуру Вселенной, деление звезд на существен-
но различные голубые гиганты и красные карлики, эволюционность 
Вселенной и ее пространственная неоднородность, распределение в 
ней химического и живого вещества (концепция Большого биологи-
ческого взрыва Л. Морозова), определенное положение и спиральная 
форма Галактики, уникальное место в ней Солнца, возможность пла-
нетогенеза и возникновение Земли. Наконец, благоприятные земные 
предпосылки локальной биохимической эволюции (определенные тем-
пературные интервалы, химический состав среды, радиационная актив-
ность и др.), давшие путь формированию биосферы (В. Вернадский) и 
процессу антропогенеза. От него берут начало социокультурная эво-
люция и человеческая история. 
Следовательно, человек – 
homo kosmic�s
, космоантроп, космиче-
ское существо. Проект человека содержится в устроении Вселенной. 
Человек есть сложный, развернувшийся микрокосм, содержащий в 
себе все потенции Вселенной. В этом суть антропного принципа и 
связанного с ним космологического измерения понимания человека. 
«Человек, – развивает сильную версию этого принципа американский 
физик Дж. Уилер, – здесь не просто результат, созерцатель, наблюда-
тель космического процесса, а его субъект, соучастник». Он придает 
Вселенной осязаемость, фактичность. Вселенная как объект и человек 
как субъект сближаются, становятся неразличимы, согласно 
модели 
соучаствующей Вселенной.
 
Тем самым даже «бесчеловечная» физика 
(и космология, и химия, и биология) приходит к задаче выстраивания 
«очеловеченной» и, добавим, «одуховленной» картины Вселенной, ко-
торую поставил Тейяр де Шарден. 
Вернемся к его тезису о человеке как самом таинственном объ-
екте науки и к формуле Ясперса «человек – это дух». В расшифровке 
этого «таинства» возможны два ответа: 
1) «тайна» человека не постижима строгими рациональными сред-
ствами науки, но может быть постигнута другими способами представ-
ления человеческого духа: философией, религией, искусством, форма-
ми мистической и эзотерической практики, которые давно и успешно 
концентрируют в себе невыразимый опыт человека;
2) ресурс науки в вопросе «тайноведения» еще не реализован, 
только начинает проявляться. Ее потенциал в том, насколько в своем 
интересе к человеку наука увидит не только объектную, но и субъект-
ную (деятельную, творческую, фантазийную, субъективную) сторону 
его сложной целостной природы. «…Именно то, что человек являет-
ся субъектом, отличает его от прочих естественных объектов; поэтому 

---

190
любая программа, игнорирующая бытие человека в качестве субъекта, 
не может считаться программой его исследования как человека», – счи-
тает итальянский исследователь Э. Агацци. Отмеченный ускоренный 
рост числа наук о человеке – более 200! – косвенно свидетельствует 
о смещении человекознания в этом субъектном направлении, а разра-
ботка антропного принципа группой наук, традиционно относящихся к 
естествознанию, подтверждает эту тенденцию со всей очевидностью. 
Другой показательный пример связан с созданием программы еди-
ной комплексной науки о человеке, которая разрабатывалась в 60–80-е 
советские годы в работах 
Б. Г. Ананьева 
и
 И. Т. Фролова
.
По инициати-
ве последнего в 1991 году в Российской академии наук был учрежден 
первый в мире Институт человека с целью поиска путей создания такой 
науки. В этом же году стал выходить журнал «Человек». Результатом 
этих усилий явилось издание в 2000 г. философско-энциклопедическо-
го словаря «Человек» под общей редакцией И. Т. Фролова, ставшего 
итогом описания и объяснения человеческой сложности, открывающе-
го горизонт ее дальнейшего изучения в науке, философии и других об-
ластях. 
Как выглядит современный комплекс человековедческих дисци-
плин? Как они группируются сообразно различным аспектам много-
гранной объектно-субъектной природы человека? Один из фундамен-
тальных