Filologiya fakulteti

Tadqiqotning tuzilishi va hajmi. Bitiruv-malakaviy ishi kirish, ikki bob, xulosa va adabiyotlar ro‘yxatidan iborat. Ishning umumiy hajmi 51 sahifadan iborat.


I BOB. BADIIY ADABIYOTDA RUH OBRAZI

1.1. Ruhning e’tiqodiy qarashlar va adabiyotdagi talqinlari. Bir ruh yoki g‘ayritabiiy - an’anaviy tushunchalarda, jonli ruhda ko‘rinadigan shaklda yoki boshqa ko‘rinishda namoyon bo‘lgan o‘lgan insonning sharpasi yoki ruhi. Ularning ko‘rinishlari aniq, ko‘rinmas va g‘ayritabiiy mavjudlikdan amalda real kuzatuvlarga qadar farqlanadi. Marhumning ruhiga aloqa qilish uchun atayin urinishlar tor ma’noda seans deb ataladi.

Ruhlarga ishonish insoniyat orasida keng tarqalgan bo‘lib, ko‘p millat madaniyatida o‘lgan ajdodlarning ruhiga sajda qilishdan boshlanadi. Shuningdek, ko‘pgina dinlarda marhumlarning ruhlarini tinchlantirish uchun olib boriladigan maxsus marosimlar va urf-odatlar mavjud. Ko‘p hollarda ruhlar o‘liklarning ruhlari deb atalar ekan, hayvonlar, kemalar, samolyotlar, butun qo‘shinlar va shaharlar hayatlari haqida ko‘p e’tiqod va afsonalar mavjud.

U ruhlar haqida bir necha rus tilida gapirishadi. Xitoy adabiyotida eramizning III asrida sirli voqealar va hikoyalarga bag‘ishlangan janr mavjud. "Mo’jizalar haqidagi hikoyalar" (Xitoy. Chji i ). Xitoyda ruhlarga bag‘ishlangan eng mashhur adabiy asar Pu Sunlinning “Lyu Chjay hikoyalari” to‘plamidir. Yapon folklorida va adabiyotida xitoyliklarga o‘xshash janr – kaydan mavjud bo‘lib, u ruh (arvohlar) haqida. Uning kelib chiqishini, ehtimol, Shinto an’analarida izlash kerak.

Homer Odisseyda, qahramon Odissey qurbonlik hayvonlarning qoniga, ruhlarga ko‘rinadigan o‘liklar ruhini berkitadi. U kohin Tirekia ruhining maslahatini so‘raydi.

Bundan tashqari, uning yoniga dafn qilish uchun ibodat qilgan Elpenor, Odisseysning vafot etgan onasi Antikel, shoh Agamemnon, Axilles, Patroklus, Sizif, Tantal va hatto Gerakl.

Shekspirning "Hamlet"ida Hamlet otasining ruhi tasvirlangan, u otasining o‘limi uchun o‘g‘lidan qasos olishni so‘ragan. Shubhasizki, shunchaki kechasi tunda paydo bo‘lishi mumkin edi

("Ammo jim! Tongi shamol isi kelardi. SHoshilaman..") va faqat u bilan bog‘lanishni istaganlar (Gertruda-Hamletga : “Yo‘q, senga nima bo‘ldi? Sen bo‘shliqqa boqyapsan, (bo‘liq havo bilan mulohazalashyapsan ) Va ko‘zlaring yirtqichlik bilan yonadi”¹⁰.

Romantik muhabbat hikoyasi va Varvara Radzivillning yorqin figurasi polyak va litva tilidagi bir nechta prozaik, she’riy va dramatik asarlar uchun material bo‘lib xizmat qilgan. Afsonalardan biriga ko‘ra sehrgar pan Tvardovskiy qirol iltimosiga binoan sevikining ruhini chaqirdi. Polsha rassomi Voysex Gerson (Poznandagi Milliy Muzeyda saqlanadigan) asarining asosini tashkil etdi. Genri Longfelloning "Gayavata haqida qo‘shiqlar”ida Hind ajdodlarining ikki och ruhi Hayavatning xotinining oldiga o‘limidan oldin (ochlik tufayli)keladilar. Ruhning tasviri A.S. Pushkinning "Don-Xuan yoki Tosh mehmon" asarida paydo bo‘ladi.

V. F. Odoevskiyning romanida "Rus kechalari"ning qahramonlaridan biri bo‘lgan Faust do‘stlarini ogohlantiradi: "Ammo Xudo sizlarni saqlasin, barcha aqliy, axloqiy va jismoniy kuchlarni birgina moddiy yo‘nalishda to‘plashdan, u qanchalar foyda keltirmasin ... Bir tomonlama - bu zamonaviy jamiyatlarning zaharidir ". Yaxshiyamki, o‘sha zamonning adabiyoti - va biz bir yarim asrdan ortiq vaqtdan keyin - ishonch bilan aytishimiz mumkin - bir tomonlama emas edi.

Dunyoning ikki xil tushunchasi, idealist va materialistik, atrof-muhitning bilimiga teng ravishda hissa qo‘shdi.

XIX asrning uchdan birinchi davridagi rus belletristikasining sevimli mavzusi - bu arvohlar mavzusi bo‘lib qoldi. XIX asrning boshlarida rus jamiyatining zodonlik qatlamlarini G‘arbiy Yevropaning Stilling, Ekkartsgauzen, Beme, 1920-1930-yillarda mashhurligi bilan hayratga soldi. “Hayvon magnitlanishi” g‘oyalari g‘ayritabiiylik muammolariga qiziqishni kuchaytiradi. 1833-yilda Pushkinning kundaliklari shaytoniylikka oid mavzudan mahrum emas: "Shaharda g‘aroyib hodisa haqida gap boradi. Sud zallari ofisiga tegishli bo‘lgan uylarning birida mebelni ko‘chirish va sakrashni istab qolishadi; Hodisa hokimiyatgacha etib boradi. Knyaz V. Dolgorukiyning o‘zi tergovni yuritadi.

Ruhoniylardan biri ruhoniyni chaqiradi, lekin ibodat paytida, stullar va stollar tek turishni istamadi ... mebel saroyniki ekanini aytdi va Anichkovdan so‘raydi.: “Bizning jamiyatimizdagi yurish she’riyati” ruhni ataydi Odyoevskiy. Har kim ruhlar haqida gapiradilar, lekin bu sirli hodisalar uchun turli xil tushuntirishlar taklif etiladi.

Adabiy asarlarda ruhlar mavzusiga murojaat darhol va har doim syujetni fantastika sohasiga aylantirmaydi. Agar rus fantastikasi bayonchiligining tug‘ilishi XIX asrning 20-yillarning ikkinchi yarmiga to‘g‘ri keladigan bo‘lsa, rus prozesidagi ruhlar ancha oldinroq namoyon bo‘lgandi.

Bu mavzu g‘aroyib hiyla-nayrangni tuzish uchun unumli asosga aylanadi, sirli hodisaning ochilishi va oqilona izohlanishi novelistik janr uchun juda zarur bo‘lgan kutilmagan natija edi.

Folmar kabi A.V.Jukovskiyning "Arvoh" novellasining qahramoni, o‘zining o‘lgan singlisining mistik paydo bo‘lishini qo‘llagan. U o‘ldirilgan qallig‘ini izlayotgan telba qiz bo‘lib chiqadi. "Eyzen qal’asi" novellasida shubhali sirni to‘satdan paydo bo‘lishining syujetiga asoslangan bo‘lib, u yerda yana hayolot voqealari shunchaki hissiyotlarni aldashdir.

V.I. Panaevning “Masqaraddashi sarguzasht” asarida o‘lgan erining paydo bo‘lishi Velsklar oilasining do‘sti bo‘lganning hiyla-nayrangdir.

Bu sirni oshkor qilish, shuningdek, qo‘shimcha ma’naviy xarakterga ega. Yevgeniya yengil tabiat ayoldan, erining xotirasini sharaflayotgan sodiq turmush o‘rtog‘iga aylanadi. Bejizga Yevgeniya va Velskiyning beg‘ubor do‘stligi – sentimental yakun – novellani tugallaydi.

Fantastik bayonchilikning gullab-yashnagan davrida g‘ayritabiiylik masalalariga romantik qiziqish komik intonatsiya bilan bo‘yaldi.

Pushkinning kundalik kirishidan ko‘rinib turibdiki, kanselariya va arvohlarni bitta bo‘limga qo‘shib atash mumkin – “saroy otxonasi” deb, va ma’lum bo‘ladiki, sakrovchi stullar bo‘yicha “tergovni bezatish”dan osonrog‘i yo‘q ekan, o‘zini ko‘rsatish ishonchi uchun esa “boshliqlarga xabar berish”.

Shunday Somovning "Narigi dunyodan buyruq” novellasida ("Sayohatchining hikoyalari" deb atalgan to‘planmagan turkumdan) afsonaviy imperator Frederik Barbarossaning mistik namoyon bo‘lishi – Xalqning mashhur tavrot naqllaridan ataylab foydalanadigan va u bilan baxtli bo‘lishni istagan yovuz niyatli yoshlarning hiyla-nayranglaridan boshqa hech narsa emas.

Zagoskinning “Xopra oqshomida” turkumidagi “Oq arvoh”ida qal’adagi qo‘rqinchli, sirli arvoh ishqiy uchrashuvlarning mohirona ko‘zdan yashirishlarini o‘ta topog‘on hikoyachi tomonidan fosh etilishidir.

Baribir ham e’tibor berilsa, barcha shunchaki goh tentab, goh qasd olib, goh yengiltakligi uchun jazolanib ruhlar dunyosida bo‘lib qolmaydi. Lekin har vaqt oqibatda tirik odamlarda amalga oshadi va xotiralarida aldangan tasavvur sifatida qoladi. Lekin barcha novellalarda ham barcha syujetda hosil bo‘lgan jumboqlar yechimini topavermaydi.

Masalan Jukovskiyning “Arvoh”idagi uch qahramonning o‘xshash ko‘rinishi akasiga murojaat qilgan o‘layotganning so‘zlarini isbotlaydi. "Bizning ajralishimiz abadiy bo‘lmaydi; sen meni shu olamda yana ko‘rasan!” "Volgmarning xonasiga telbalarcha kirganini tushunish qiyin, tekshirilganda eshik qulflangan bo‘lib chiqadi.. ma’lum darajada irratsional ma’no “Eyzen qal’asi” novellasida ham saqlanib qoladi. Chunki yakunda qahramonlar bilan sodir bo‘ladigan barcha hodisalar jodugar bashoratlarining amalga oshishini anglatadi.

Panayevning novellasi ham dahshatlarni yotig‘i bilan tushuntishlarga qaramasdan g‘alati bedorlikni his etish oxirigacha qahramonlarni tark etmaydi, ular bilan birga kitobxonni ham. Izvoshchi o‘liklarni “kampirlarning valdirashlari” deb hisoblasa-da, tark etib bo‘lmaydigan, kuchayib boradigan qo‘rquvni his etadi, “o‘lik odam”dan pul oladi, keyin muqaddas suv” bilan yuvish uchun jo‘naydi.

Va Yevgeniya Velskiydan g‘ayritabiiy kuchlar haqida bilib olganidan keyin, baribir ham dahshatli qasos fikridan butunlay qutula olmaydi – Rojdestvo kechasi g‘ayritabiiy kuchlar uning ongini egallab oladi.

Jahonda ruhlar mavzusi Angliya adabiyotida o‘ziga xos o‘ringa ega bo‘lib, o‘ziga xos tadrij yo‘liga ega bo‘ldi. Buni, albatta, Angliyadagi ijtimoiy hayot va ishlab-chiqarishning taraqqiyotidan kelib chiqqan holda shakllangan ommaning ma’naviy qiyofasi bilan bog‘liq holda ko‘rish kerak.

Ingliz adabiyoti va folklorida ruhlar¹¹. Styuartlar davridan ruhlarning uchrashi ingliz adabiyoti uchun boylikka aylandi. U bilan parallel ravishda ko‘pincha o‘ta sentimentallik va ezgulikka moyil og‘zaki an’ana rivojlanadi.

Uilyam Shekspirning (1564-1616) rang-barang hayollarida qadimiy pafos yanada sezildi. Hamletdagi Bernardo, "o‘liklar marshrutlar, qichqiriqlar, Rim ko‘chalari bo‘ylab yurgan" deb aytadi. Dramaturk tomonidan eslab o‘tilgan bu chuqurlik, ko‘plab ingliz ruhiyatlarining muhim xususiyati bo‘lib qoladi.

Hamlet otasining ruhi juda aniq maqsadga ega - o‘g‘lini qasos olishga undash. Shekspir kechasi o‘liklarga tegishli ekanini biladi, lekin shoshilmasdan rasman ertalab boshlangan va xo‘rozning ovozi bilan arvohlar yo‘qolib ketishini birlashtiradi: jasadlari to‘satdan va to‘lqinlarda ko‘milgan, ularning to‘shaklarida qurtlar yotadi. Kunning sharmandaliklarini ko‘rmasliklaridan qo‘rqib, ular nurdan qochib ketishdi va ular bilan abadiy - kulgili kechada . XVI-XVII asrlarda yaratilgan Angliya-Shotlandiya balladalari keyinchalik Valter Skott va XIX asrning romantikasi bilan ommalashgan. Ulardagi qo‘rquv uchquni kundalik hissiyot oqimida o‘chib ketadi.

Artur Rekxem (1908) tomonidan "Yoz kechasidagi tushi" komediyasi uchun illyustratsiya ishlangan. Shekspirning mashhur xo‘rozlari adabiy mistikaning andazalaridan biridir.Viktorian davrida u yengadi, qachonki ruhlar kun va tun almashinishidan holi bo‘lsalar. O‘liklar rostdan ham ularning qabrlarini bezovta qilishlarini yoqtirmaydilar. Bir marhum yil bo‘yi qabriga ko‘z yoshi to‘kkan motamdagi o‘z mahbubasiga qattiq tanbeh berishga majbur bo‘ladi. Bunga javoban qiz uni bir marta o‘pish uchun chaqiradi, o‘lgan odam qutulish niyatida Charli xolaning mashhur iborasini keltiradi:"Seni o‘paman. Keyin. Agar xohlasangiz". Ilohiy rivoyatlarga ko‘ra ruhning bo‘sasi o‘limni anglatadi.

Dahshatli balladalar asosida navbatdagi ishqiy fitna yotadi. Qishloqi engil tabiat Villi yori Meggini tashlab ketadi va subhidam chog‘ida tepalikda oqish sharpani uchratadi. U ruh Rabbining qahr-g‘azabi vositasi bo‘lib xizmat qiladi: Villini parchalab tashlaydi, qo‘shni cherkovdagi kursilarga qo‘yib yachiqadi, kallasini esa Meggiga olib boradi. XVII- XVIII asrlarda Mistakaning kashfiyoti modadan qoladi, lekin dunyoviy jamiyatning fojialar bilan to‘lib-toshgan hayoti ko‘plab arvohlar paydo bo‘lishiga olib keladi. Qadimgi qo‘lyozmalarga yordam berish uchun, Jon Obri (1626-1697), uning “Almanax” (1696, ko‘plab retseptlarli kimyoviy kitob, shu jumladan, uydan ruhlarni chiqarish uchun tutun ishlatish bilan bir xil" deb murojaat qildi.

Daniel (1660-1731) "Kennetteylidagi 1703-yil 8-sentabr kuni Kanterberida Bargreyv xonim Defoning vafot etgandan keying ruhning paydo bo‘lishi" haqidagi hikoyasi ko‘pchilik tomonidan hazil bo‘lib ko‘rinadi, chunki bu davrda inglizlar g‘ayritabiiylik haqida gapirish odatini yo‘qotgandi. Hikoya protestant ratsionalizmiga qarshi bo‘lgan. Unda nafaqat soatlar taqqoslanib, guvohlar so‘roq qilinadi, balki "birinchi navbatda Bargreyv xonimning qayg‘u-alamlarda araz uchun kechirim so‘rash, ikkinchidan, uni ixlos bilan aytilgan nasihatlar bilan dadillashtirishi kerak edi.

Vill xonimning ruhi juda chiroyli va mukammal tarzda tarbiyalangan - shubhasiz "yaxshi ruhlarga" tegishli. Aytish kerakki, Defoning o‘zi, ruhlarning "insoniyligi" ga shubha qilmaydi. "Agar ruhiy aloqa bo‘lsa, o‘rtamizdagi fikrlar almashinuvi siz istagan narsangiz deb nomlanadi", deb yozadi u "Tarixning mavjudligi va osmonlar mavjudligi" kitobida (1727). “Ma’rifatchilik davrida inglizlar ruhlarning vahshiy ko‘rinishini unutib yuboradi, biroq guvohlarning hikoyalaridan ular hali ham qo‘rqishadi.

O‘z-o‘ziga ta’sir qilish sababli odamlar qo‘rquvga tushishadi: "Men sodir bo‘lmagan narsalarni ko‘rmoqdaman, demak, men kasalman, yoki o‘laman". Ular ilmiy haqiqat asosida tushuntirilishi mumkin bo‘lmagan narsalardan qo‘rqadilar. Doktor Semyuel Jonson (1709-1784) «ruhlar paydo bo‘lishini rad qiladiganlar uni ko‘pincha qo‘rquvlari bilan amalda tasdiqlashadi» deya to‘g‘ri izohlaydi. Hatto romantik yozuvchilar ham inson tuyg‘ularidan voz kecha olmaydilar. Jeyms Makperson (1736-1796) tomonidan yozilgan Ossian she’rlarida bulutlar va marslardagi uchib halok bo‘lgan qahramonlarning soyalari ularni hayotda ajratib turadigan bir xil moyilliklardir. Ular kelajakdagi baxtsizliklarni e’lon qilish uchun tirik, va zaif yashirincha o‘zlarining ekspluatatsiya uchun maqtovga sazovor etadilar.

Robert Berns (1759-1796) "Tem O Shenter" poemasida (1790) shaytonlarning shanba kungi bayramlarini qahramonning tasodifiy kuzatgani tarzda tasvirlab beradi. Iblis (Qari Nik)ning musiqasiga o‘lik, Shotland jigini raqsga tushiradi, Tem esa yosh jodugarni zavq bilan hayratga soladi. Bu dahshatli rasvogarchilikdan faqatgina Temning baytali ozor chekadi. Uning dumini arvohlar yulib olishadi.

Folklorist Berns, ruhlarning qanday paydo bo‘lganlgi haqidagi xalq tasavvurlarini keltiradi. Murdalar sham ushlab turishardi... bu erda yana jimitdekkina bolakaylar ham bor edi. Ular yorug‘ olamda juda kam yashab, cho‘qintirilmasdanoq o‘lganlar edi. Bunda, albatta, ularning ayblari yo‘q edi.... bu erda o‘g‘ri va mutahham yovuzlar ham bor edi. Ular zanjirband, bo‘yinlarida dor arqonlari bor edi...”

Noma’lum ta’qibchi injiliy "Yo‘ldagi dahshatlar" haqidagi o‘y-hayollarga eltadi. Ushbu poetik chiziqlarni bejizga M.R. Jeyms "Runik afsunlar" (1911) hikoyasida eslamaydi, ular oy nuri to‘kilgan yo‘l va unda ortidan quvayotgan iblisdan qochayotgan odam gravyurasi tasvirlangan. XIX asrning so‘nggi uchinchi qismida Angliyada yangi adabiy janr paydo bo‘ladi bu - Gotika romani. Angliya mistikasi o‘zining asosiy bema’nigarchiliklari bilan o‘rta asrlar an’analariga qaytishni to‘xtatib turgani uchun qarzdordir.

Horas Uolpolning (1717-1797) va uning izdoshlari soxtagotik ahmoqliklari ingliz madaniyatiga Puritanlarni yo‘q qilish va buzishdan kam emas edi. Artur Makkenning fikriga ko‘ra, "sharmandalik muhabbat, Gotik uchun sharmandali hayrat, jaholat va nodon nafratdan ko‘ra yomonroq edi; hech narsa hech qanday sirni yashirmaydi yoki buzib tashlashi mumkin". Gotik romanlari mualliflari nafaqat kundalik ehtiyojlar bilan cheklanib qolmay, balki ular g‘ayritabiiy dunyoga bo‘ysunadilar. Qo‘rqinchli rangi va qo‘rquv atmosferasi axloqiylik uchun zaxira sifatida xizmat qiladi. Sirli talqinlar, g‘alati kasalliklar va keyingi hayot tashriflari, melodramatik jazolarga - yomon odamning jazosiga, solihlarning g‘alabasiga, sevuvchilarning birligiga yoki ularning o‘limiga sabab bo‘ladi. Adabiy tanqidchilarning xulosasiga ko‘ra, Gotika romani nafaqat eng mashhur, balki klassik romanning bir turidir.

Uolpol, "Otranto qal’asi" romani (1764) so‘zboshida, yozuvchining kashfiyotlari "qorong‘u asr" ning xulq-atvori va e’tiqodlarini keltirib chiqaradi. Aslida, bu o‘rta asrlar emas, balki u haqidagi ma’rifiy g‘oyalar, ya’ni ma’naviyatga xosdir. G‘alabaga o‘xshagan oddiy hikoyadan, uning ta’qib etayotgan qizidan va dehqon kabi yashirin vorisdan ko‘ra qadimiyroq narsalarni yaratish qiyin. Sehrli zirh, momaqaldiroq parlari va bulutlarda ko‘tarilgan raqamlar o‘rta asr sehriga xos emas. Ha, oilaviy portretlar hayotga qaytolmaydi - faqat Sherlok Xolmsning so‘zlariga ko‘ra, biz ruhlarning ko‘chirilishiga ishonishimiz mumkin. Klara Reevining romanidan (1729-1807) "Qadimgi ingliz tili baroni" (1777-1807) romanining ruhi, yolg‘onchi ekanligini va yana bir dehqon bo‘lishni xohlaydigan haqiqiy merosxo‘r huquqini tiklash bilan mashg‘ul.

Ratsionalizm ruhida tarbiyalangan Anna Radkliff (1764-1823) mistik, bir qarashda sodir bo‘lgan voqealarni tabiiy ravishda tushuntirish uchun juda ko‘p yoqimsiz nashrlar muallifi bo‘lgan. Radklif "Inkvizitsiya zindonlari" haqidagi siyqasi chiqqan adabiy mualliflaridan biriga aylandi. «Italiyalik» (1804) romanining salbiy qahramoni bo‘lgan Skedoni bo‘lsa ko‘pgina gotik yovuzlar kabi nom oladi. M.G. Lyuis (1775-1818) “Monk” (1796) romanida zamonaviy folklor erkakka bo‘lgan ishqi yo‘ldan urib taqdir jazolagan baxtsiz monax qizning arvohi haqidagi hikoyalar bilan aralashib ketadi. Qonga belangan monax qiz – sobiq xudojo‘yning arvohi monastirni tark etib dardiyga kirishadi. U o‘zining sevgilisini o‘ldiradi, o‘zi esa uni shunga chorlagan ukasi tomonidan o‘ldiriladi.

O‘limdan so‘ng monax qiz ko‘milmagan ustuxonlari yotgan g‘orga va o‘ziga qotillikda hamkorlik qilgan ho‘jayin bo‘lib olgan otasidan meros qolgan qasriga boradi.Romanda tasvirlangan ruh, so‘ngakli qariya Kichik Pliniy: "Men oldimda tirik murdani ko‘rdim. Uning yuzi og‘irlashdi va zaiflashdi, uning yuzlari va lablari qonsiz edi, o‘limning xiralashuvi uning o‘ziga xos xususiyatlariga ega edi va ko‘zlari menga qattiq va chuqur qaqragan edi»

Jeyn Osten (1775-1817) XIX asrning boshlarida paydo bo‘lgan mistik hayollari haqida "Shimoliyanger Abbey" romani (1818) va satirik yozuvchi Tomas Paukning (1785-1866) "Kabus Abbey" romanini keltirish mumkin.

1859-yil 6-sentabrdagi bir xatida taniqli guvohlar va adabiy sirlarni tanqidiy tahlil qilib, Charlz Dikkens (1812-1870): "Men hali shunday bir ruh hikoyasini uchratmadim ba’zi bir ahamiyatga ega bo‘lmagan holatdagi o‘zgarish uni tabiiy ehtimollik doirasiga qaytaradi”. Yozuvchilarning ko‘pchiligida ruhlar haqida ishlar patlardan qochadi. Uning ruhiyatlari juda oddiy, chunki ularni tirik odamdan farqlash qiyin («Signalman», 1866), va ularni ko‘rgan yoki ularning ishtirokini his qilayotganlar faqat ozgina noqulayliklarga duch keladilar («Doktor Merigold’s retseptlari», 1865).

“Rojdestvo qo‘shiqlari nasrda” (1843) va sirli hodisalarga bag‘ishlangan turli antologiyalar ularning oshkoraliklari tufayli qo‘rquv uyg‘otmaydi. Jeykob Marli ruhi sobiq do‘sti Skroga tashrif buyurib, uning vafot etgan taqdiri haqida shikoyat qiladi. Marley «dunyodagi sayohat qilish va ... odamlarning quvonchi va qayg‘ulariga qarash uchun hukm qilindi, endi u endi bo‘linishga qodir emas». Uning ayblari, siz ko‘rib turganingizdek, odamlar bilan yetarlicha muloqot qilmaganligi va ularning taqdiriga qo‘shilganligi bilan bog‘liq. O‘rta asr konsepsiyalari tubdan o‘zgarib ketgan: inson dunyoviy muammolar bilan emas, balki etishmasligi uchun jazolanadi. Va uning ruhi yerga hech qanday aloqasi bo‘lmagan tijoriy faoliyat bilan yo‘q bo‘lib ketadi, u hayotida olinmagan "moddaning" bir qismi ortida ruhlarning dunyosidan keladi! U ruhning "amalga oshirilishi" yakunlanadi. Charlott Bront (1816-1855), Anna Radklif va Jeyn Osten hayoliy voqealar uchun haqiqiy asosni topishga harakat qiladilar.

Uning hayoliy hayollari yigitcha kiyingan, g‘azablangan va ochko‘z keksa ayolni jirkanch holga qaytaradi. O’z qarashlariga sodiq qolgan viktoriyanka Bronte "romantik bema’ni valdirashlar" dan o‘zini olib qochadi, ayni paytda mashhur afsonalar haqida qimmatli ma’lumot beradi. "Shaharcha" (1853) romanida O‘rta asrlarning qorong‘i davrida cherkov sudining qaroriga binoan "monastir qasamyodini buzganlik uchun tiriklayin dafn etilgan bir qizning qoldiqlari" bog‘da bir sag‘anaga tashrif buyurib turadigan bezovta arvoh haqida.

XIX asrning uchinchi choragida yarim ilmiy-badiiy bazani hayosiz hodisalar ostida olib boradi. Angliya bu jarayonga bevosita aloqador emas. Ilm-fan taraqqiyotining ba’zilari, inglizlarning ruhiy hodisalarni talqin qilishning orqaga qarama-qarshi tomonlariga sodiqligini ayblashga moyildirlar . Bu safar o‘limdan qo‘rqish uchun mo‘ljallangan va nasroniy ibodatlaridan tashqari o‘lganlar bilan muloqot qilishning boshqa yo‘llarini topish uchun yaratilgan, o‘limdan so‘ng fotografiya uchun ehtiros bilan tavsiflanadi.

Ko‘rinadiki, Yevropa xalqlari badiiy adabiyotida arvohlarning badiiy adabiyotda ruh obrazi sifatida aks etishi butun bir o‘ziga xos nasriy janrni yuzaga keltiradi. Buning ijtimioy-siyosiy hayotdagi xalq ommasiniing ijtimoiy adolatsizlikning hayolot mahsuli bo‘lgan arvohlar vositasida amalga oshishidan bir g‘aroyib taskin sifatida qabul qilish kerak bo‘ladi xolos.