Этнопедагогика

РАЗДЕЛ II. ЭТНОДИДАКТИКА
2.1. Сущность и содержание понятия «этнодидактика»
Будучи новым направлением в общей дидактике, «
этнодидакти-
ка
характеризуется этнической сообразностью, поэтому ее предметом 
являются теория и методика обучения, соответствующие этнической 
природе ребенка» [11, 45]. По мнению Ф. Г. Ялалова, «
этнодидакти-
ка 
– это дидактика и конкретного этноса, и этнических групп, и наро-
дов в целом» [Там же, 45]. Далее автор отмечает, что «дидактику каж-
дого этноса отличают определенные особенности, но в этнодидактике 
есть и инвариантное ядро, одинаковое для разных этнических групп и 
народов. Отвечая на вопросы, чему и как учить представителя данно-
го этноса, этнодидактика к своей предметной области относит разра-
ботку и проектирование нового содержания образования, т. е. высту-
пает как методологический инструмент. Методология этнодидактиче-
ского подхода, признавая принадлежность человека к той или иной 
национальности, рассматривает его как носителя, прежде всего, наци-
ональной психологии и самосознания, этнического менталитета, но в 
условиях межкультурного взаимодействия, глобализации и информа-
тизации всех сфер его жизнедеятельности. К предмету этнодидактики 
относятся образовательные технологии, т.е. этнически сообразные 
подходы и принципы, формы и методы обучения» [11, 46]. Ф. Г. Яла-
лов в монографии «Этнодидактика» [12] обосновал принцип этниче-
ской природосообразности, принцип соответствия содержания об-
разования и способов обучения этнофилософским взглядам, принцип 
соответствия содержания образования и способов обучения этнопеда-
гогическим традициям, принцип соответствия содержания образова-
ния и способов обучения этнопсихологическим особенностям. В 
своих исследованиях он реализовал этнодидактический подход к 
проектированию национальных образовательных систем.
«Педагогическая культура народа, – подчеркивает Г. Н. Волков, – 
в ходе истории самоэволюционировала, обогащалась, развивалась, по-
полнялась новым содержанием, не отказываясь от прогрессивных тра-
диций» [5, 48]. В народной педагогике широко представлена и народная 
дидактика, полностью созвучная учебно-воспитательной деятельности 
и целям современной школы. Необходимость ее использования, по мне-
нию Г. Н. Волкова, обусловливается многими причинами:
•
«во-первых, народная дидактика способствует реализации прин-
ципа связи школы с жизнью;
22

---

•
во-вторых, народная педагогика является тем надежным мости-
ком, который объединяет домашнее обучение со школой и семьей: 
чем больше в школьном обучении элементов домашней народной ди-
дактики, тем лучше; 
•
в-третьих, использование мудрости народной дидактики на уро-
ках и во внеурочной работе обогащает и стимулирует труд учителя, 
вносит в него разнообразие. Народная дидактика пробуждает положи-
тельные эмоции и переживания, интерес к школе и стремление к 
школьному обучению, делает малодоступное простым, близким и по-
нятным, активизирует творческое мышление учащихся» [5, 49].
В. Г. Крысько отмечает, что «обучается и воспитывается не аб-
страктный человек, а всегда представитель той или иной нации с при-
сущими ему этнопсихологическими особенностями, к которым обыч-
но относят особенности национального сознания и самосознания, 
своеобразие национального мышления, чувств и воли, специфики 
проявления национального характера в общении и взаимоотношениях 
с другими людьми. Национально-психологические особенности непо-
средственно опосредуют содержание обучения и воспитания, поэтому 
они должны осуществляться с учетом соблюдения определенных 
принципов» [7, 216]. Автором выделены следующие принципы:
– принцип этноспецифического детерминизма педагогических 
воздействий;
– принцип единства национального сознания и национально-
своеобразной педагогической деятельности; 
– принцип педагогического воздействия в условиях специфиче-
ской жизни и труда в соответствии с национальным идеалом;
– принцип развития национальных адаптационных возможностей 
к педагогическим воздействиям [7, 216–217].
В содержании образования национальной школы не находят 
должного отражения быт, культура, история, традиции и обычаи тра-
диционной формы хозяйствования и даже язык народа. Для построе-
ния структуры этнодидактики нужно системное изучение 
дидактиче-
ских возможностей этнической педагогики,
т.е. определение и рас-
крытие ее сущности, структуры, содержания и функций. 
Структура этнодидактики:
а) «этнодидактика не заключается в какую-либо локальную си-
стему и не ограничивается строгими рамками;
б) рассмотрение этнодидактики не исключает возможности тео-
ретического абстрагирования;
23

---

в) как и любое понятие в этнопедагогике и педагогической науке 
вообще, право на жизнь этнодидактики не может быть просто посту-
лировано, а должно быть доказано, выведено из предшествующих и 
признано необходимым для развития из него последующих понятий;
г) только совокупность определяющих признаков этнодидактики 
и их целостное единство отражают ее сущность и характеризует ее 
своеобразие» [5, 49].
По мнению Г. Н. Волкова, «смысл дидактических возможностей 
этнопедагогики заключается в передаче подрастающему поколению 
многовекового социально-исторического и производственного опыта, 
народа, его мировоззренческих и нравственно-эстетических идей и 
идеалов» [Там же]. Это, в свою очередь, показывает, что возникнове-
ние и развитие теории образования и обучения во многом обязано ди-
дактическим возможностям этнопедагогики.