Этнопедагогика

1.6. Целостный процесс формирования личности 
в этнопедагогике
Г. Н. Волков отмечает, что «в условиях полиэтнического общества 
этнопедагогические идеи являются решающими, вероятнее всего, даже 
судьбоносными. Именно через этнопедагогику лежит путь к глобальной 
педагогике, к общечеловеческим духовно-нравственным ценностям, 
трансформирующим и суммирующим лучшие этнические сокровища 
народов» [12, 45]. Особенную актуальность приобретает этнопедагоги-
зация целей, содержания и процесса современного воспитания.
По мнению Г. Н. Волкова, «система этнопедагогизации современ-
ного воспитания требует учета «феномена четырех четверок», кото-
рые могут быть рассматриваемы как этнопедагогические постулаты, 
определяющие взаимосвязь и взаимодействие наследия традиций и 
преемственности» [13]. Важнейшие этнопедагогические постулаты, 
разработанные Г. Н. Волковым: 
16

---

«1. Существует только четыре подхода к регулированию межэт-
нических отношений: интеграция, ассимиляция, деэтнизация и ис-
требление. Этнопедагогика рассчитана на интеграцию, ибо учитывает 
то обстоятельство, что узнать народы по-настоящему можно только 
по их исторически сложившейся этнической системе воспитания… .
2. Человеческий организм следует рассматривать как целостную 
взаимодействующую, взаимосвязанную гармоническую систему, в 
которой определяющими являются здоровье, психика, судьба… . На 
основе народных традиций возможно создание программы физиче-
ской и духовной гармонии.
3. В народной педагогике общепризнанным являются четыре 
фактора интенсификации духовно-нравственной жизни человека: 
мечты, сновидения, предрассудки, воспоминания. 
4. Здание человеческой личности – подобно дворцу на четырех 
гранитных столбах фундамента: наука (знание), искусство (красота), 
религия (вера) и воспитание (любовь). Главным определяющим для 
этого здания, для его прочности является воспитание – любовь. Что 
такое воспитание? Пример и любовь – больше ничего» [13, 17–18].
Далее автор отмечает, что в целостном процессе этнопедагогиза-
ции учебно-воспитательной работы школы в связи с общим этнопеда-
гогическим процессом необходимо использование следующих аксиом:
«1. Все народы – великие педагоги, все великие педагоги – народ-
ны, что совершенно бесспорно. Этнопедагогический обзор народов 
страны показывает, насколько богата и уникальна педагогическая ци-
вилизация России. Пренебрежение к культуре любого из народов есть 
бескультурье, ибо ни одна национальная культура, пусть и самая бо-
гатая, не является самодостаточной. Национальная ограниченность в 
любой форме гибельна и для личности, и для народа.
2. В народной педагогике воспитатель не есть только призвание и 
профессия, но прежде всего и более всего – признание. Педагог, не име-
ющий учеников, едва ли является учителем. Признание ученика есть 
для учителя высшее признание. Лучшими учителями в народной педа-
гогике оказываются люди умелые, мастера своего дела, мудрецы, пев-
цы, силачи, победители, удачники и т.п. Сократ велик не только идеями, 
но и учеником своим Платоном, а Платон, в свою очередь, Аристо-
телем. И он не из последних: мог гордиться своим учеником – Алексан-
дром Македонским, лучшим из полководцев всех времен и народов.
3. Народная педагогика может эффективно действовать только 
как педагогика любви и свободы.
17

---

4. В современном многообразном мире, тем более в полиэтниче-
ской стране, педагогика как подлинно демократический и гуманисти-
ческий социальный феномен созидательно может функционировать 
преимущественно только в качестве этнопедагогики. Это означает, 
что этнопедагогизация воспитания и образования все более становит-
ся одной из самых животрепещущих проблем современности.
5. Без опоры на прошлое не было, нет и не может быть педагоги-
ческого прогресса. В условиях развивающейся демократии, на что на-
роды Российской Федерации не перестают уповать, обретает новое 
дыхание, истинно прогрессивное, в национальном – в рамках, несо-
мненно общечеловеческого» [Там же, 19–20].