Этнопедагогика

3.1. Этнопедагогика и мультикультурное воспитание. 
Этнопедагогическая компетентность педагога
Этнопедагогика – это «система педагогических знаний, которые 
передаются от поколения к поколению в фольклоре, этнографических 
материалах, народных воспитательных традициях, играх и игрушках, 
народных праздниках и т.д. Специфика этнопедагогики – афористич-
ность. Пословицы, поговорки, загадки, благопожелания, клятвы, 
проклятия, недоговорки, нефигуративные изречения, парамиологиче-
ские тирады – вот далеко не все средства народной педагогики, где в 
образной форме заключены сгущенная констатация и обобщение мно-
жества факторов и примеров, их анализ и абстрагирование и, наконец, 
возврат к художественно-педагогической конкретике. Педагогическая 
народная мудрость представляет собой кладезь целесообразных су-
ждений относительно трудового, нравственного, физического воспи-
тания молодежи» [8, 28].
А. Н. Джуринский подчеркивает, что «понимание этнопедагогики 
в духе мультикультуры позволяет учителю опереться на гуманистиче-
ский потенциал народной педагогической традиции, своеобразие 
культур при формировании общности национальной культуры» [Там 
же]. 
Сравнив множество понятий из разных педагогических культур, 
Г. Н. Волков установил, что сущность воспитания в представлении 
народа включает в себя [3, 144]:
1) уход за ребенком;
2) защиту его от внешних внезгод;
3)
содействие физическому и умственному развитию;
4) наставления;
5) выработка положительных привычек.
Народная педагогика рассматривает воспитание на основе меж-
культурного диалога. «Воспитание в многонациональной российской 
школе, – как подчеркивает А. Н. Джуринский, – представляет собой 
интегративно-плюралистический процесс, имеющий три главных ис-
точника: русский, национальный (нерусский) и общечеловеческий» 
[8, 32]. В многонациональном классе необходимо сочетание мульти-
культурного образования и формирование опыта этнокультурного 
32

---

самовыражения в ходе взаимодействия национальной культуры с 
культурами народов России и мировой культурой.
Л. Н. Бережнова указывает, что «современное образование долж-
но разумно сочетать, с одной стороны, воспитание национального 
самосознания, укоренения в сознании молодого поколения священ-
ных понятий, определяющих духовную жизнь нации (родина, семья, 
родной язык, народ, его история, вера, духовная культура этноса и 
др.). С другой стороны, образование должно создать благоприятные 
условия для включения человека в прошлое и настоящее мировой 
культуры на основе взаимодействия человека в системе «Я – социаль-
ная группа – общество – мировая цивилизация» в духе толерантности, 
взаимоуважения, диалога культур, открытой коммуникации» [1, 210].
Поликультурный подход к воспитанию, по мнению А. Н. Джу-
ринского, «означает использование идей этнопедагогики, ориентиру-
ющих на гармонию с окружающей средой, на идеалы, воплощающие 
лучшие качества народа, на труд как высшую ценность. При исполь-
зовании воспитательного потенциала этнопедагогики в школьном 
классе важно подчеркивать общность культур, которая проявляется в 
любви к родному краю, миролюбии и человеколюбии, доброжела-
тельном отношении к различным национальным, религиозным груп-
пам, стремлении к нахождению компромиссов, сотрудничестве в ре-
шении общих проблем, уважении индивидуальности каждого челове-
ка, оценках матери как хранительницы рода, связующего звена между 
прошлым и будущим» [8, 33]. 
К числу общих закономерностей и характеристик народных педа-
гогических систем относятся [11, 17]:
– наличие идеала личности, зафиксированного в фольклоре, эпо-
се, мифологии и других источниках народной духовной культуры и 
представляющего собой систему общечеловеческих ценностей; 
– единство естественного механизма развития народных педаго-
гик, выражающегося во взаимодействии социальных (общественных) 
требований и народности; 
– общность факторов воспитания, позволяющих ребенку активно 
включиться в реальную человеческую деятельность и общение (при-
рода, труд, игра и др.); 
– общинно-групповой и гуманистически направленный характер 
обучения и воспитания; 
– общность исторических условий развития народов; 
– многообразие методов воздействия на воспитуемых.
33

---

В тесной взаимосвязи находятся проблемы общности педагогиче-
ских культур разных народов и национальной самобытности. Общ-
ность педагогических культур объясняется многими факторами:
а) общностью исторических условий;
б) общностью целей и интересов трудящихся всех стран;
в) общностью основ народной психологии;
г) общностью географических условий;
д) взаимовлиянием педагогических традиций разных народов;
е) взаимодействием народной педагогики с педагогической нау-
кой [5, 34].
Педагогу важно быть готовым к решению педагогических задач, 
учитывая полиэтнический состав учащихся. Формирование умений 
«решать педагогические задачи взаимодействия с детьми разных на-
циональностей – процесс освоения специальной сферы общественно-
го опыта, в результате которого происходит обретение особой
про-
фессиональной компетентности
, включающей
этнопедагогические 
компетенции» 
[1, 209].
М. Г. Харитонов этнопедагогическую компетентность рассматри-
вает как свойство личности, выражающееся в наличии глубоких и 
прочных этнопедагогических знаний и умений в области учебных 
предметов и положительного опыта решения этнопедагогических за-
дач. Этнопедагогическую компетентность он рекомендует также рас-
ценивать в качестве основы мастерства учителя национальной школы, 
знания им народной педагогики, фольклорной, обыденной, обычной, 
неформальной, житейской, традиционной естественной педагогики, 
мудрости воспитания, педагогической мудрости, народной педагогиче-
ской культуры, традиционной педагогической культуры, традицион-
ной культуры воспитания, традиционного воспитания, многообразных 
форм их функционирования в реальной действительности [14, 75–76].
По мнению Л. Н. Бережновой, структура готовности педагога к 
работе в полиэтнической образовательной среде может быть пред-
ставлена единством трех компонентов:
«– ценностного
– убеждение в значимости этнопедагогических 
знаний;
– деятельностного
– оперативность в выборе приоритета ценно-
стей, форм толерантного взаимодействия в условиях полиэтнического 
(разнонационального) состава учащихся;
– рефлексивного
– адекватное отношение к себе и другим людям 
с позиции уважения человека. 
34

---

Каждый компонент готовности будущего педагога к работе в 
условиях полиэтнической образовательной среды находится в тесной 
взаимосвязи с двумя другими, исполняя при этом свою специфиче-
скую функцию» [1, 209].
Роль этнопедагогики заключается в способности внести элемент 
естественности в любые образовательные мероприятия (родительское 
собрание, классный час, детский праздник). Познание особенностей 
этносоциальных процессов в полиэтнической образовательной среде 
с учетом менталитета, характера, интересов, потребностей, культуры 
и традиций субъектов образования и многие другие вопросы требуют 
особых знаний, т. е. компетенций. Этнопедагогические знания педаго-
га следует рассматривать как содержательную основу компетенций.
Таким образом, этносоциальная и этнопедагогическая компетен-
ции как составляющие общепрофессиональной компетентности 
современного педагога рассматриваются как:
– «способность и умение функционировать в поликультурном обще-
стве, знать проблемы этого общества, понимать механизмы его развития;
– социально-активная деятельность и реализация этнопедагогиче-
ски направленных проектов;
– способность к оперативности в выборе приоритета ценностей в 
поликультурном обществе, принимая правила, нормы, законы, тради-
ции социальной жизни;
– способность к толерантному взаимодействию в поликультур-
ном обществе, к адекватному отношению к себе и другим людям с по-
зиции уважения человека;
– принятие ответственности за решение этнопедагогических за-
дач в условиях полиэтнического состава учащихся;
– умение реализовать себя как представителя той или иной 
культуры» [1, 212].