E. Erikson ishlarining tadqiqot metodlari Reja: Kirish. Asosiy qism

1.4 Shaxs rivojlanishining psixososyal bosqichlari
Birinchi psixososyal bosqich Freydga ko'ra og'zaki bosqichga to'g'ri keladi va hayotning birinchi yilini qamrab oladi. Eriksonning fikricha, bu davrda sog'lom shaxs shakllanishining tamal toshi umumiy tuyg'u hisoblanadi ishonch; boshqa olimlar xuddi shu xususiyatni "ishonch" deb atashadi. Asosiy "ichki ishonch" tuyg'usiga ega bo'lgan chaqaloq ijtimoiy dunyoni xavfsiz, barqaror joy, odamlarni esa g'amxo'r va ishonchli deb biladi. Bu ishonch hissi chaqaloqlik davrida faqat qisman amalga oshiriladi.
Eriksonning fikricha, bolada boshqalarga va dunyoga ishonch hissi qay darajada shakllanganligi ona ko‘rsatilayotgan g‘amxo‘rlikning sifatiga bog‘liq.
Shunday qilib, ishonch hissi oziq-ovqat miqdori yoki ota-onaning nozikligining namoyon bo'lishiga bog'liq emas; balki onaning o'z farzandiga tajribalarni tan olish, doimiylik va o'ziga xoslik hissini etkazish qobiliyati bilan bog'liq. Erikson, shuningdek, chaqaloqlar nafaqat tashqi dunyoga, balki ichki dunyoga ham ishonishlari kerak, ular o'zlariga ishonishni o'rganishlari kerak, xususan, ular o'z organlarining biologik chaqiriqlar bilan samarali kurashishini ta'minlash qobiliyatiga ega bo'lishlari kerakligini ta'kidlaydi. Biz bu xatti-harakatni chaqaloq onasining yo'qligiga ortiqcha qayg'u va undan "ajralish" haqida tashvishlanmasdan toqat qila olganida ko'ramiz.
Birinchi yirik psixologik inqirozga nima sabab bo'ladi, degan savol Erikson tomonidan chuqur tahlil qilingan. U bu inqirozni onaning bolaga bo'lgan g'amxo'rligi sifati bilan bog'laydi - inqirozning sababi onaning ishonchsizligi, muvaffaqiyatsizligi va uning bolani rad etishidir. Bu ularning farovonligi uchun qo'rquv, shubha va qo'rquvning psixososyal munosabatining paydo bo'lishiga yordam beradi. Bu munosabat ham butun dunyoga, ham alohida odamlarga qaratilgan; u shaxsiy rivojlanishning keyingi bosqichlarida o'zini to'liq namoyon qiladi. Erikson ham bu tuyg'uga ishonadi ishonchsizlikbola onaning asosiy diqqat markazida bo'lishni to'xtatganda kuchayishi mumkin; u homiladorlik paytida qoldirgan faoliyatiga qaytganida. Va nihoyat, qarama-qarshi ta'lim tamoyillari va usullariga rioya qiladigan yoki ota-onalarning rolida ishonchsiz his qiladigan yoki qadriyatlar tizimi ushbu madaniyatda umumiy qabul qilingan turmush tarziga zid bo'lgan ota-onalar bolada noaniqlik, noaniqlik muhitini yaratishi mumkin. , buning natijasida u ishonchsizlik hissi paydo bo'ladi. Eriksonning so'zlariga ko'ra, bu disfunktsional rivojlanishning xulq-atvori oqibatlari chaqaloqlarda og'ir depressiya va kattalardagi paranoyyadir.
Psixososyal nazariyaning asosiy sharti shundaki, ishonch-ishonch inqirozi har doim ham hayotning birinchi yoki ikkinchi yilida hal etilmaydi. Epigenetik printsipga ko'ra, ishonch-ishonchsizlik dilemmasi rivojlanishning har bir keyingi bosqichida qayta-qayta takrorlanadi, garchi u chaqaloqlik davrida markaziy o'rin tutadi. Ishonch inqirozini adekvat hal etish kelajakda bolaning shaxsiyatini rivojlantirish uchun muhim oqibatlarga olib keladi. O'ziga va onasiga bo'lgan ishonchni mustahkamlash bolaga uning rivojlanishining keyingi bosqichlarida muqarrar ravishda boshdan kechiradigan umidsizlik holatlariga dosh berishga imkon beradi.
Erikson ta'kidlaganidek, chaqaloqning sog'lom rivojlanishi nafaqat ishonch tuyg'usi, balki ishonch va ishonchsizlikning ijobiy muvozanati natijasida yuzaga keladi. Nimani tushuning buni qilmaishonch nimaga ishonishni bilish kabi muhimdir zarur. Bu xavf va noqulaylikni oldindan bilish qobiliyati, shuningdek, atrofdagi haqiqat bilan kurashish va samarali qaror qabul qilish uchun muhimdir; shuning uchun bazal ishonchni yutuqlar ko'lami kontekstida talqin qilmaslik kerak. Eriksonning ta'kidlashicha, hayvonlar psixososyal qobiliyatlarni egallashga deyarli instinktiv tayyorgarlikka ega, odamlarda esa psixososyal qobiliyatlar o'rganish orqali erishiladi. Bundan tashqari, u onalar turli madaniyatlar va ijtimoiy sinflarda ishonch va ishonchsizlikni turlicha o'rgatishini ta'kidladi. Ammo asosiy ishonchni qozonish yo'li tabiatan universaldir; inson jamiyatga o'z onasiga ishonganidek ishonadi, go'yo u qaytib kelib, uni to'g'ri ovqat bilan to'ydiradigandek.
Erikson ushbu atama bilan "ishonch-ishonchsizlik" mojarosini muvaffaqiyatli hal qilish natijasida erishilgan ijobiy psixo-ijtimoiy sifatni belgilaydi. umid. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, ishonch chaqaloqning umid qilish qobiliyatiga aylanadi, bu esa, o'z navbatida, kattalarda dinning biron bir rasmiy shakliga muvofiq e'tiqodning asosini tashkil qilishi mumkin. Umid, bu egoning birinchi ijobiy sifati, insonning umumiy madaniy makonning ahamiyati va ishonchliligiga ishonchini qo'llab-quvvatlaydi. Eriksonning ta'kidlashicha, din instituti shaxs uchun o'zining sezilarli ahamiyatini yo'qotsa, u ahamiyatsiz bo'lib qoladi, eskiradi va hatto o'rnini boshqa muhimroq, kelajakka ishonch va ishonch manbalari (masalan, fan, san'at yutuqlari va boshqalar) egallashi mumkin. ijtimoiy hayot).
2. Erta bolalik: avtonomiya - sharmandalik va shubha
Asosiy ishonch tuyg'usiga ega bo'lish ma'lum bir narsaga erishish uchun zamin yaratadi avtonomiyava o'zini tuta bilish, uyat, shubha va kamsitish tuyg'ularidan qochish. Bu davr, Freydga ko'ra, anal bosqichga to'g'ri keladi va hayotning ikkinchi va uchinchi yillarida davom etadi. Eriksonning so'zlariga ko'ra, bola hojatxonadagi xatti-harakatlarni o'rganish jarayonida ota-onalar bilan muloqotda bo'lib, ota-ona nazorati har xil bo'lishi mumkinligini aniqlaydi: bir tomondan, u o'zini parvarish qilish shakli sifatida namoyon qilishi mumkin, boshqa tomondan, buzg'unchi shakli sifatida. jilovlash va ehtiyot chorasi. Bola, shuningdek, "sinab ko'rsin" kabi erkinlik berishni va aksincha, muammodan xalos bo'lishning buzg'unchi shakli sifatida kelishuvni farqlashni o'rganadi. Bu bosqich ixtiyoriylik va o'jarlik o'rtasidagi munosabatni o'rnatish uchun hal qiluvchi ahamiyatga ega. O'z-o'zini hurmat qilishni yo'qotmasdan o'z-o'zini nazorat qilish tuyg'usi erkin tanlovga ishonchning ontogenetik manbaidir; haddan tashqari tashqaridan nazorat qilish hissi va bir vaqtning o'zida o'z-o'zini nazorat qilishning yo'qolishi shubha va uyatga doimiy moyillik uchun turtki bo'lib xizmat qilishi mumkin.
Ushbu bosqichdan oldin bolalar deyarli butunlay o'z tarbiyachilariga bog'liq. Biroq, ularning nerv-mushak tizimi, nutqi va ijtimoiy selektivligi jadal rivojlanib borar ekan, ular o'z atrof-muhitini mustaqil ravishda o'rgana boshlaydilar va ular bilan o'zaro aloqada bo'lishadi. Xususan, ular yangi kashf etilgan harakat qobiliyatlari bilan faxrlanadilar va hamma narsani o'zlari qilishni xohlashadi (masalan, yuvish, kiyinish va ovqatlanish). Biz ularda mavzuni o'rganishga va ularni manipulyatsiya qilishga bo'lgan katta ishtiyoqni, shuningdek, ota-onalarga bo'lgan munosabatni kuzatamiz: "Men o'zim" va "Men nima qila olaman".
Erikson nuqtai nazaridan, ushbu bosqichda psixologik-ijtimoiy inqirozni qoniqarli hal qilish, birinchi navbatda, ota-onalarning bolalarga o'z harakatlari ustidan nazorat qilish erkinligini bosqichma-bosqich berishga tayyorligiga bog'liq. Shu bilan birga, u ota-onalar bolaning o'zlari uchun ham, ularning atrofidagilar uchun ham potentsial yoki haqiqatda xavfli bo'lib ko'rinadigan hayot sohalarida bolani befarq, lekin aniq cheklashlari kerakligini ta'kidlaydi.
Erikson bolaning uyatlilik tajribasini bolaga o'z avtonomiyasi va o'zini o'zi boshqarish qobiliyatini rivojlantirishga ruxsat berilmaganida, o'zini o'zi boshqaradigan g'azabga o'xshash deb hisoblaydi. Agar ota-onalar sabrsiz, asabiy va qat'iyat bilan o'z farzandlari uchun o'zlari uchun qila oladigan narsalarni qilsalar, sharmandalik paydo bo'lishi mumkin; yoki aksincha, ota-onalar farzandlaridan o'zlari hali qila olmaydigan narsalarni qilishlarini kutishganda. Albatta, har bir ota-ona hech bo'lmaganda bir marta o'z farzandini haqiqatdan ham oqilona kutishlardan tashqarida bo'lgan harakatlarga undagan. Ammo ota-onalar doimo bolani haddan tashqari himoya qiladigan yoki uning ehtiyojlarini kar bo'lib qolgan hollarda, u boshqalar oldida uyatchanlik hissini rivojlantiradi yoki uning atrofidagi dunyoni boshqarish va o'zini o'zi boshqarish qobiliyatiga shubha qiladi. Bunday bolalar o‘ziga ishonib, atrof-muhit bilan til topishish o‘rniga, boshqalar ularga tikilib turibdi, deb o‘ylaydi, ularga shubha va norozilik bilan munosabatda bo‘ladi; yoki aks holda ular o'zlarini butunlay baxtsiz deb hisoblashadi. Ularda zaif "iroda" bor - ular ustidan hukmronlik qilgan yoki ekspluatatsiya qiluvchilarga berilib ketishadi. Natijada o'ziga ishonchsizlik, kamsitish, zaif iroda kabi xususiyatlar shakllanadi.
Eriksonning fikricha, bolaning doimiy avtonomiya tuyg'usiga ega bo'lishi uning ishonch tuyg'usini ancha mustahkamlaydi. Ishonch va avtonomiyaning bu o'zaro bog'liqligi ba'zan kelajakdagi aqliy rivojlanishni sekinlashtirishi mumkin. Masalan, beqaror ishonch tuyg'usiga ega bo'lgan bolalar avtonomiya bosqichida qat'iyatsiz, qo'rqoq bo'lib qolishlari mumkin, o'z huquqlarini himoya qilishdan qo'rqishlari mumkin, shuning uchun ular boshqalardan yordam va yordam so'rashadi. Voyaga etganida, bunday odamlarda obsesif-kompulsiv alomatlar (bu ularga kerakli nazoratni ta'minlaydi) yoki ta'qibdan paranoid qo'rquvni rivojlantirish ehtimoli ko'proq.
Muxtoriyatning ijtimoiy to'ldiruvchisi qonun va tartib tizimidir. Erikson mumkin bo'lgan hissiy ma'nolardan qat'i nazar, "qonun" va "tartib" atamalarini ishlatadi. Uning nazariyasiga ko'ra, ota-onalar har doim adolatli bo'lishlari kerak va agar ular o'z farzandlari balog'at yoshida cheklangan avtonomiyani qabul qilishga tayyor bo'lishini xohlasalar, boshqalarning huquq va imtiyozlarini hurmat qilishlari kerak.
3. O'yinning yoshi: tashabbus - aybdorlik
Tashabbus va aybdorlik o'rtasidagi ziddiyat Erikson "o'yin yoshi" deb atagan maktabgacha yoshdagi so'nggi psixososyal ziddiyatdir. Bu Freyd nazariyasidagi fallik bosqichga to'g'ri keladi va to'rt yoshdan boshlab bola maktabga kirgunga qadar davom etadi. Bu vaqtda bolaning ijtimoiy dunyosi undan faol bo'lishni, yangi muammolarni hal qilishni va yangi ko'nikmalarni egallashni talab qiladi; maqtov muvaffaqiyat uchun mukofotdir. Bundan tashqari, bolalar o'zlari va dunyosini tashkil etuvchi narsalar (o'yinchoqlar, uy hayvonlari va ehtimol birodarlar) uchun qo'shimcha mas'uliyatga ega. Ular boshqalarning ishiga qiziqishadi, yangi narsalarni sinab ko'rishadi va o'z muhitidagi boshqa odamlarda qandaydir mas'uliyat borligini qabul qilishadi. Nutq va vosita rivojlanishidagi yutuqlar uydan tashqarida tengdoshlar va katta yoshdagi bolalar bilan muloqot qilish imkoniyatini beradi, bu ularga turli xil ijtimoiy o'yinlarda qatnashish imkonini beradi. Bu yoshda bolalar o'zlarini odamlar sifatida qabul qilishlarini va ular bilan birga hisobga olinishini va hayotning ular uchun maqsadi borligini his qila boshlaydilar. O'yin davrida "Men shunday bo'laman" bolaning o'ziga xosligini aniqlashning asosiy tuyg'usiga aylanadi.
Bola bu bosqichni bosib o'tgandan keyin his qiladimi? tashabbuslartuyg'udan xavfsiz o'tish aybdorlik, ko'p jihatdan ota-onalarning o'z irodasi namoyon bo'lishiga qanday bog'liqligiga bog'liq. Mustaqil harakatlari rag'batlantirilgan bolalar o'z tashabbuslarini qo'llab-quvvatlashni his qilishadi. Tashabbusning keyingi namoyon bo'lishiga ota-onalar bolaning qiziquvchanlik va ijodkorlik huquqini tan olishlari, ular masxara qilmasa va bolaning tasavvuriga to'sqinlik qilmasa yordam beradi. Eriksonning ta'kidlashicha, bu bosqichdagi bolalar o'zlarining ishi va xarakterini tushunishga va qadrlashga qodir bo'lgan odamlar bilan tanishishni boshlaydilar, ko'proq maqsadga intiladilar. Ular kuchli o'rganadilar va rejalar tuza boshlaydilar. Psixososyal nazariyaga ko'ra, bolalarda aybdorlik ota-onalarning mustaqil harakat qilishiga yo'l qo'ymasliklari tufayli yuzaga keladi. Aybdorlik, shuningdek, ota-onalarning qarama-qarshi jinsdagi ota-onalarni sevish va sevgini qabul qilish zaruratiga javoban o'z farzandlarini haddan tashqari jazolashlari bilan kuchayadi. Erikson Freydning rivojlanish inqirozining jinsiy tabiati (ya'ni jinsiy rolni aniqlash va Edip va Elektr komplekslari) haqidagi qarashlari bilan o'rtoqlashadi, ammo uning nazariyasi, shubhasiz, kengroq ijtimoiy sohani qamrab oladi. Har qanday holatda, bola aybdorlik hissi bilan bog'langan bo'lsa, u o'zini tashlandiq va qadrsiz his qiladi. Bunday bolalar o'zlarini himoya qilishdan qo'rqishadi, ular odatda tengdoshlar guruhiga rahbarlik qilishadi va kattalarga haddan tashqari qaram bo'lishadi. Haqiqiy maqsadlar qo'yish va ularga erishish uchun ularda harakat yoki qat'iyat yo'q. Bundan tashqari, Erikson ta'kidlaganidek, doimiy aybdorlik tuyg'usi keyinchalik patologiyaga, shu jumladan umumiy passivlik, iktidarsizlik yoki frigidlik, shuningdek, psixopatik xatti-harakatlarga olib kelishi mumkin.
Nihoyat, rivojlanishning ushbu bosqichida bolaning tashabbuskorligi darajasi, Erikson jamiyatning iqtisodiy tizimi bilan bog'lanadi. Uning ta'kidlashicha, bolaning kelajakda samarali mehnat qilish potentsial qobiliyati, ma'lum bir ijtimoiy-iqtisodiy tizim sharoitida uning o'zini o'zi ta'minlashi mohiyatan uning yuqorida tavsiflangan bosqich inqirozini hal qilish qobiliyatiga bog'liq.
4. Maktab yoshi: mehnatsevarlik - pastlik
To'rtinchi psixososyal davr olti yoshdan 12 yoshgacha (maktab yoshi) davom etadi va Freyd nazariyasidagi yashirin davrga to'g'ri keladi. Ushbu davrning boshida bola maktabda o'qiyotganda boshlang'ich madaniy ko'nikmalarni o'rganadi deb taxmin qilinadi. Hayotning bu davri bolaning mantiqiy fikrlash va o'z-o'zini tarbiyalash qobiliyatining ortib borishi, shuningdek, belgilangan qoidalarga muvofiq tengdoshlari bilan muloqot qilish qobiliyati bilan tavsiflanadi. Bolaning qarama-qarshi jinsdagi ota-onaga bo'lgan muhabbati va bir jinsdagi ota-onasi bilan raqobat odatda bu yoshda allaqachon sublimatsiya qilingan va yangi ko'nikmalar va muvaffaqiyatlarga ega bo'lishga bo'lgan ichki istagida namoyon bo'ladi. Erikson ibtidoiy madaniyatlarda bolalarni tarbiyalash haddan tashqari murakkab emasligini va ijtimoiy pragmatik ekanligini qayd etadi. Bu madaniyatlarda idishlar va uy-ro'zg'or buyumlari, asboblar, qurollar va boshqa narsalarni boshqarish qobiliyati kattalarning kelajakdagi roli bilan bevosita bog'liq. Aksincha, yozma til mavjud bo'lgan madaniyatlarda bolalar birinchi navbatda o'qish va yozishga o'rgatiladi, bu esa o'z vaqtida turli kasb va faoliyatda zarur bo'lgan murakkab ko'nikma va malakalarni egallashiga yordam beradi. Natijada, bolalar har bir madaniyatda turlicha o'rgatilsa-da, ular juda sezgir bo'lib qoladilar texnologik axloqularning madaniyati va unga nisbatan o'ziga xosligi.
Eriksonning fikricha, bolalar maktabda o‘qish davrida o‘z madaniyatining texnologiyasini o‘zlashtira boshlaganlarida mehnatsevarlik tuyg‘usi paydo bo‘ladi. "Mehnatkorlik" atamasi ushbu rivojlanish davrining asosiy mavzusini aks ettiradi, chunki bu vaqtda bolalar nimadan kelib chiqqanligini va u qanday ishlashini bilishga intiladigan narsalarga singib ketishadi. Bu qiziqish atrofdagi odamlar va maktab tomonidan mustahkamlanadi va qondiriladi, u erda ularga ijtimoiy dunyoning "texnologik elementlari" haqida dastlabki bilimlar beriladi, ularni o'rgatadi va ular bilan ishlaydi. Bolaning ego-identifikatori endi quyidagicha ifodalanadi: "Men o'rgangan narsamman".
Ushbu bosqichdagi xavf hissiyot ehtimolidadir pastlik. Misol uchun, agar bolalar o'z tengdoshlari orasida o'zlarining qobiliyatlari yoki mavqeiga shubha qilsalar, bu ularni keyingi o'rganishga xalaqit berishi mumkin (bu davrda o'qituvchilarga va o'rganishga bo'lgan munosabat asta-sekin o'zlashtiriladi). Agar bolalar jinsi, irqi, dini yoki ijtimoiy-iqtisodiy holati, bilim darajasi va motivatsiyasi ularning shaxsiy qadr-qimmati va qadr-qimmatini belgilashini anglab etsa, o'zini past his qilish ham paydo bo'lishi mumkin. Natijada, ular mavjud dunyoda samarali ishlash qobiliyatiga ishonchini yo'qotishi mumkin.
Yuqorida aytib o'tganimizdek, bolaning malakasi va mehnatsevarlik tuyg'usi maktabdagi muvaffaqiyatga juda bog'liq. Erikson muvaffaqiyatning ushbu cheklangan ta'rifida mumkin bo'lgan salbiy oqibatlarni ko'radi. Ya'ni, agar bolalar maktabdagi yutuqlari yoki mehnatini ularning xizmatlarini baholash mumkin bo'lgan yagona mezon sifatida qabul qilsalar, ular jamiyat tomonidan o'rnatilgan rol ierarxiyasida oddiy ishchi kuchiga aylanishi mumkin. Shunday ekan, chinakam mehnatsevarlik shunchaki yaxshi ishchi bo'lishga intilish degani emas. Eriksonning fikricha, mehnatsevarlik o'z ichiga shaxslararo kompetentsiya tuyg'usini o'z ichiga oladi - muhim shaxsiy va ijtimoiy maqsadlarga erishishda shaxs jamiyatga ijobiy ta'sir ko'rsatishi mumkinligiga ishonch. Shunday qilib, psixologik kuch kompetentsiyaijtimoiy, iqtisodiy va siyosiy hayotda samarali ishtirok etish uchun asosdir.
5. Yoshlik: ego - o'ziga xoslik - rol chalkashliklari
Eriksonning hayot sikli diagrammasining beshinchi bosqichi bo‘lgan o‘smirlik davri insonning psixo-ijtimoiy rivojlanishida juda muhim davr hisoblanadi. Endi bola emas, lekin hali voyaga etmagan (Amerika jamiyatida 12-13 yoshdan taxminan 19-20 yoshgacha) o'smir turli xil ijtimoiy talablar va yangi rollarga duch keladi. Eriksonning o'smirlik davri va uning muammolariga nazariy qiziqishi uni ego rivojlanishining boshqa bosqichlariga qaraganda bu bosqichni chuqurroq tahlil qilishga undadi.
Yoshlikda o'zini namoyon qiladigan yangi psixososyal parametr ijobiy qutbda shaklda namoyon bo'ladi. ego - o'ziga xosliklar, salbiy qutbda - shaklda rollarni aralashtirish. O'smirlar oldida turgan vazifa - bu vaqtga qadar mavjud bo'lgan o'zlari haqidagi barcha bilimlarni (ular qanday o'g'il yoki qizlar, talabalar, sportchilar, musiqachilar, xorchilar va boshqalar) birlashtirib, o'zlarining bu ko'p sonli tasvirlarini shaxsiy hayotga birlashtirishdir. o'tmish va undan mantiqiy kelib chiqadigan kelajakni anglashni ifodalovchi o'ziga xoslik. Erikson (1982) psixologik tuzilmalar o'rtasidagi ziddiyatlarga emas, balki egoning o'zi ichidagi ziddiyatga, ya'ni o'ziga xoslik va rollarning chalkashligiga e'tibor qaratib, ego-identifikatsiyaning psixososyal tabiatini ta'kidlaydi. Asosiy e'tibor ego va unga jamiyat, ayniqsa tengdoshlar guruhlari tomonidan qanday ta'sir qilishiga qaratilgan. Shuning uchun ego-identifikatsiyani quyidagicha aniqlash mumkin.
“O‘sib borayotgan va rivojlanayotgan, ichki fiziologik inqilobni boshidan kechirayotgan yoshlar, eng avvalo, o‘zlarining ijtimoiy rollarini kuchaytirishga harakat qilmoqdalar.Yoshlar ba’zan og‘riqli, ko‘pincha qiziquvchanlik tufayli, o‘zlari bilan solishtirganda boshqalarning ko‘ziga qanday qarashlari bilan ovora. o'zlari haqida o'ylang va ular o'tmishda o'zlarida o'stirgan rol va ko'nikmalarni bugungi kunning ideal namunalari bilan qanday uyg'unlashtirishlari mumkin. Ego-identifikatsiya ko'rinishidagi rivojlanayotgan integratsiya bolalik davrida olingan identifikatsiyalar yig'indisidan ko'proqdir. Muvaffaqiyatli identifikatsiya qilish insonning asosiy ehtiyojlarini uning qobiliyatlari va imkoniyatlari bilan muvaffaqiyatli muvozanatlashiga olib kelgan oldingi barcha bosqichlarda olingan ichki tajribalar yig'indisi. ichki o'ziga xoslik va yaxlitlikni saqlash (egoning psixologik ma'nosi) uning o'ziga xosligini baholashga mos keladi. va boshqalar tomonidan berilgan halollik (1963)"
Eriksonning o'ziga xoslik ta'rifida uchta element mavjud. Birinchidan, yoshlar va qizlar doimo o'zlarini "ichki o'zlari bilan bir xil" deb bilishlari kerak. Bunday holda, shaxs o'tmishda shakllangan va kelajak bilan bog'liq bo'lgan o'zi haqidagi tasavvurni shakllantirishi kerak. Ikkinchidan, boshqa muhim odamlar ham shaxsda "o'ziga xoslik va yaxlitlik" ni ko'rishlari kerak. Bu shuni anglatadiki, yoshlar ilgari shakllangan ichki yaxlitlik ular uchun muhim bo'lgan boshqa odamlar tomonidan qabul qilinishiga ishonchga muhtoj. Ularning o'z-o'zini anglashlari va ijtimoiy qiyofalaridan bexabar bo'lishlari mumkin bo'lgan darajada, ularning paydo bo'lgan o'zini o'zi anglash tuyg'usiga shubha, qo'rqoqlik va befarqlik qarshi turishi mumkin. Uchinchidan, yoshlar bu yaxlitlikning ichki va tashqi tekisliklari bir-biriga mos kelishiga "ishonchni oshirishga" erishishlari kerak. Ularning o'zlarini idrok etishlari aloqa orqali shaxslararo muloqot tajribasi bilan tasdiqlanishi kerak. Ijtimoiy va hissiy jihatdan o'smirlarning etukligi dunyoni va ularning unga bo'lgan munosabatini baholashning yangi usullarini o'z ichiga oladi. Ular ideal oilalarni, dinlarni, falsafalarni, ijtimoiy tuzilmalarni o'ylab topishlari va keyin o'zlarining rejalarini o'zlarining cheklangan tajribasidan olgan bilimlari juda nomukammal shaxslar va tashkilotlar bilan solishtirishlari va solishtirishlari mumkin. Eriksonning fikricha, “o‘smirning ongi g‘oyalarning ilhomlantiruvchi birligini izlab, mafkuraviy ongga aylanadi”. Shunday qilib, "ideallarning tarqalishi" shaxsning ota-onalar va boshqa hokimiyat manbalari tomonidan olib boriladigan qadriyatlar va mafkuralarni qabul qila olmasligining natijasidir. O'ziga xoslik noaniqligidan aziyat chekadigan odam o'zi va dunyo haqidagi o'tmishdagi g'oyalarini hech qachon qayta ko'rib chiqmaydi va hayotga yanada kengroq va ehtimol "to'g'ri" qarashga olib keladigan qarorga kelmaydi. Shunday qilib, shaxsiyat inqirozi zudlik bilan hal qilishni talab qiladigan psixososyal muammoga aylanadi.
Eriksonning fikricha, farovon o'smirlik va yaxlit o'ziga xoslikka erishish uchun poydevor bolalik davrida qo'yiladi. Biroq, o'smirlar bolalikdan olib qo'ygan narsalardan tashqari, shaxsiy o'ziga xoslikni rivojlantirishga ular aniqlagan ijtimoiy guruhlar kuchli ta'sir ko'rsatadi. Masalan, Erikson mashhur personajlar (kino yulduzlari, supersportchilar, rok musiqachilar) bilan haddan tashqari identifikatsiya qilish uning ijtimoiy muhitidan "yaxshi o'ziga xoslik" ni tortib olishiga va shu bilan uning shaxsiyatini bostirishiga e'tibor qaratdi. Bundan tashqari, ma'lum odamlar guruhlari uchun shaxsni topish qiyinroq jarayon bo'lishi mumkin. Masalan, ayollarga “ikkinchi sinf” sifatida qaraydigan jamiyatda yosh ayollarning o‘zligini aniq his qilishiga erishish qiyinroq. Erikson fikricha, feministik harakatning ko‘p qo‘llab-quvvatlanishiga sabab shuki, yaqin vaqtgacha jamiyat ayollarning ijobiy o‘ziga xoslikka erishish yo‘lidagi harakatlariga to‘sqinlik qilib kelgan (ya’ni jamiyat ayollarga yangi ijtimoiy rollar va yangi ish o‘rinlari bilan ta’minlashni istamagan). Ijtimoiy ozchilik guruhlari ham doimo aniq va izchil o'zlikni anglashda qiyinchiliklarga duch kelishadi.
O'smirlarning keskin ijtimoiy, siyosiy va texnologik o'zgarishlar bilan birga keladigan stresslarga zaifligi Erikson tomonidan shaxsiyatning rivojlanishiga jiddiy xalaqit beradigan omil sifatida qaraladi. Bunday o'zgarishlar zamonaviy axborot portlashi bilan birgalikda noaniqlik, tashvish va dunyo bilan aloqalarning uzilishi hissi paydo bo'lishiga yordam beradi. Ular, shuningdek, o'smirlar bolalikdan o'rgangan ko'plab an'anaviy va tanish qadriyatlarga tahdid soladi. Hech bo'lmaganda umume'tirof etilgan ijtimoiy qadriyatlardan norozilikning ba'zi ko'rinishlari avlodlar orasidagi farqda o'z ifodasini topadi. Buning eng yaxshi namunasi so'nggi o'n yillikdagi yirik siyosiy arboblar va qaror qabul qiluvchilarning insofsizligidir: milliy liderlarning korruptsiyasi bir avlod haqiqatini keyingi avlod uchun afsonaga aylantirdi. Shu sababli, Erikson yoshlarning ijtimoiy noroziligini ularning avlodlari hayotiga mazmun va yo'nalish beradigan maqsad va tamoyillarni topish uchun o'zlarining qadriyatlar tizimini yaratishga urinishlari bilan izohlaydi.
Yoshlarning shaxsiy o'ziga xoslikka erisha olmasligi Erikson aytgan narsaga olib keladi identifikatsiya inqirozi. Shaxsiyat inqirozi yoki rolning chalkashligi ko'pincha kasb tanlash yoki ta'limni davom ettira olmaslik bilan tavsiflanadi. Yoshga bog'liq mojarolardan aziyat chekayotgan ko'plab o'smirlar xavfsizlik, tarqoqlik va maqsadsizlik hissini boshdan kechirishadi. Ular o'zlarini noadekvat, begonadek his qiladilar va ba'zida "salbiy" o'ziga xoslikka shoshilishadi - ota-onalari va tengdoshlari ularga taklif qiladigan narsaning aksi. Shu nuqtai nazardan, Erikson huquqbuzarlik xatti-harakatlarining ayrim turlarini izohlaydi. Biroq, shaxsiy o'ziga xoslikka erisha olmaslik o'smirni hayotdagi cheksiz muvaffaqiyatsizliklarga mahkum etishi shart emas. Ehtimol, bu erda taqdim etilgan boshqa personologlarga qaraganda, Erikson hayot doimiy o'zgarishlardan iborat ekanligini ta'kidladi. Hayotning bir bosqichida muammolarni muvaffaqiyatli hal qilish ularning keyingi bosqichlarda qayta paydo bo'lmasligini yoki eski muammolarga yangi echimlar topilmasligini kafolatlamaydi.
Ego identifikatori umrbod kurashdir.
Ko'pgina va ehtimol barcha jamiyatlarda o'smir aholining ma'lum qatlamlariga kattalar rolini o'z zimmalariga olishda ma'lum kechikishlar uchun ruxsat beriladi va qonun bilan belgilanadi. O'smirlik va voyaga etganlik o'rtasidagi bu oraliqlarga murojaat qilish uchun Erikson bu atamani ishlab chiqdi psixo-ijtimoiy moratoriy. Qo'shma Shtatlar va boshqa texnologik rivojlangan mamlakatlarda psixo-ijtimoiy moratoriy oliy ta'lim tizimi ko'rinishida institutsionalizatsiya qilingan, bu yoshlarga haqiqatan ham nima kerakligini hal qilishdan oldin turli xil ijtimoiy va professional rollarni sinab ko'rish imkonini beradi. Boshqa misollar ham bor: ko‘pchilik yoshlar jamiyatda o‘z o‘rnini topa olmasdan, sarson-sargardon bo‘lib, turli diniy tizimlarga o‘tishadi yoki nikoh va oilaning muqobil shakllarini sinab ko‘rishadi.
O'smirlik inqirozidan muvaffaqiyatli chiqish bilan bog'liq ijobiy sifat sodiqlik. Erikson sodiqlik atamasini “o‘smirning qadriyatlar tizimidagi muqarrar ziddiyatlarga qaramay, o‘z majburiyatlari va va’dalariga sodiq bo‘lish qobiliyati” degan ma’noda ishlatadi. Sadoqat o‘zlikni anglashning tamal toshi bo‘lib, u yoshlarning jamiyat axloqi, axloqi va mafkurasini qabul qilish va ularga amal qilish qobiliyatini ifodalaydi. Shu o‘rinda “mafkura” atamasining ma’nosiga ham oydinlik kiritish zarur. Eriksonning so'zlariga ko'ra, mafkura -bu madaniyatning diniy, ilmiy va siyosiy tafakkurini aks ettiruvchi ongsiz qadriyatlar va taxminlar to'plami; mafkuraning maqsadi - "jamoaviy va individual o'zlikni anglash uchun etarlicha ishonarli dunyo qiyofasini yaratish". Mafkura yoshlarga shaxsiyat ziddiyatiga oid asosiy savollarga soddalashtirilgan, ammo aniq javoblar beradi: “Men kimman?”. "Men qayoqqa ketyapman?", "Men nima bo'lishni xohlayman?" Mafkuradan ruhlangan yoshlar madaniyatning o‘rnatilgan an’analariga – norozilik namoyishlari, tartibsizliklar va inqiloblarga qarshi turli tadbirlarga jalb etilmoqda. Kengroq ma’noda, deydi Erikson, mafkuraviy tizimga ishonchning yo‘qolishi umumiy tartibsizlik va ijtimoiy qoidalar majmuasini tartibga soluvchi shaxslarga nisbatan hurmatsizlikka olib kelishi mumkin.
6. Erta etuklik: yaqinlik - izolyatsiya
Oltinchi psixologik bosqich balog'at yoshining rasmiy boshlanishini belgilaydi. Umuman olganda, bu tanishuv, erta turmush qurish va oilaviy hayotning boshlanishi davri. U kech o'smirlikdan erta voyaga yetgunga qadar davom etadi. Bu davrda yoshlar odatda kasb-hunar egallashga va “turar-joy” olishga intiladilar. Erikson, xuddi Freyd singari, odam endigina boshqa odam bilan ham ijtimoiy, ham jinsiy jihatdan yaqin munosabatlarga tayyor ekanligini ta'kidlaydi. O'sha vaqtga qadar, shaxsning jinsiy xulq-atvorining aksariyat ko'rinishlari ego - o'ziga xoslikni izlash bilan turtki bo'lgan. Aksincha, shaxsiy o'ziga xoslikka erta erishish va samarali mehnatning boshlanishi - erta etuklik davrini belgilaydigan narsa - yangi shaxslararo munosabatlarga turtki beradi. Bu o'lchovning bir chekkasida yaqinlik, va aksincha izolyatsiya.
Erikson "yaqinlik" atamasini ma'no va qamrov kengligi jihatidan ko'p qirrali sifatida ishlatadi. Avvalo, u yaqinlikni turmush o'rtoqlar, do'stlar, aka-ukalar, ota-onalar yoki boshqa qarindoshlar uchun bo'lgan samimiy tuyg'u deb ataydi. Shu bilan birga, u yaqinlikning o'zi, ya'ni "o'zingdagi biror narsani yo'qotib qo'yishdan qo'rqmasdan o'z shaxsingni boshqa odamning shaxsi bilan birlashtirish" qobiliyati haqida ham gapiradi. Erikson barqaror o'ziga xoslikka erishilgunga qadar boshdan kechirish uchun zaruriy shart sifatida yaqinlik (ya'ni, o'z shaxsiyatingizning boshqa shaxs bilan qo'shilishi) jihatini ko'radi. Boshqacha qilib aytganda, boshqa odam bilan chinakam yaqin munosabatda bo'lish uchun, bu vaqtga kelib, shaxs o'zining kimligini va nima ekanligini bilishi kerak. Aksincha, o'smirlik "sevgi" bu maqsadda boshqa odamdan foydalanib, o'z shaxsini tekshirishga urinishdan boshqa narsa bo'lib chiqishi mumkin. Buni quyidagi fakt tasdiqlaydi: yoshlarning nikohlari (16 yoshdan 19 yoshgacha) yigirma yoshga kirgan nikohlar kabi uzoq emas (ajralish statistikasida). Erikson bu haqiqatda ko'pchilik, ayniqsa ayollar, boshqa odamda va orqali o'z shaxsiyatini topish uchun turmushga chiqadigan dalillarni ko'radi. Uning nuqtai nazaridan, bu tarzda o'ziga xoslikka intilish bilan sog'lom intim munosabatlarni o'rnatish mumkin emas. Eriksonning yaqinlik qobiliyati haqidagi ta'rifi Freydning sog'lom, ya'ni ijtimoiy foydali mehnatni sevishga va bajarishga qodir shaxs haqidagi ta'rifiga o'xshaydi. Erikson ushbu formulani kengaytirish niyatida bo'lmasa-da, uning sxemasi doirasida turmush qurmaslikka qasam ichgan odam (masalan, ruhoniy) haqiqiy yaqinlik tuyg'usiga qodirmi yoki yo'qligini tushunish qiziq bo'lar edi. . Bu savolga javob "ha"dir, chunki Erikson yaqinlikni shunchaki jinsiy yaqinlikdan ko'ra ko'proq narsa deb biladi, u do'stlar o'rtasidagi hamdardlik va ochiqlikni yoki kengroq aytganda, kimgadir o'zini bag'ishlash qobiliyatini ham o'z ichiga olishi mumkin.
Ushbu psixososyal bosqichdagi asosiy xavf o'zini haddan tashqari qabul qilish yoki shaxslararo munosabatlardan qochishdir. Sokin va ishonchli shaxsiy munosabatlarni o'rnatmaslik yolg'izlik, ijtimoiy bo'shliq va izolyatsiya hissini keltirib chiqaradi. O'z-o'zini o'zi iste'mol qiladigan odamlar to'liq rasmiy shaxsiy aloqada bo'lishlari mumkin (ish beruvchi-xodim) va yuzaki aloqalarni (sog'liqni saqlash klublari) o'rnatishlari mumkin. Bu odamlar o'zlarini munosabatlarda haqiqiy ishtirok etishning har qanday shaklidan himoya qiladilar, chunki yaqinlik bilan bog'liq ortib borayotgan talablar va xavflar ularga tahdid soladi. Ular, shuningdek, hamkasblar bilan munosabatlarda begonalashish va befarqlik pozitsiyasini egallashga moyildirlar. Nihoyat, Erikson ta'kidlaganidek, ijtimoiy sharoitlar yaqinlik tuyg'usining rivojlanishini kechiktirishi mumkin - masalan, urbanizatsiyalashgan, mobil, shaxsiy bo'lmagan texnologik jamiyatning sharoitlari yaqinlikni oldini oladi. U haddan tashqari izolyatsiya sharoitida uchraydigan anti-ijtimoiy yoki psixopatik shaxs turlariga (ya'ni axloqiy tuyg'usi yo'q odamlarga) misollar keltiradi: ular hech qanday pushaymon bo'lmasdan boshqalarni manipulyatsiya qiladilar va ekspluatatsiya qiladilar. Bular o'z shaxsiyatini boshqalar bilan baham ko'ra olmaydigan yoshlardir, chunki ular chuqur ishonchli munosabatlarga kirisha olmaydi.
Yaqinlik inqirozidan chiqishning normal yo'li bilan bog'liq bo'lgan ijobiy sifat - izolyatsiya sevgi. Romantik va erotik ma'noga qo'shimcha ravishda, Erikson sevgini o'zini boshqa odamga topshirish va bu munosabatlarga sodiq qolish qobiliyati deb biladi, hatto u imtiyozlar yoki o'zini o'zi rad etishni talab qilsa ham. Sevgining bu turi boshqa shaxsga nisbatan o'zaro g'amxo'rlik, hurmat va mas'uliyat munosabatlarida o'zini namoyon qiladi.
Ushbu bosqich bilan bog'liq ijtimoiy institut axloq. Eriksonning so'zlariga ko'ra, axloqiy tuyg'u uzoq muddatli do'stlik va ijtimoiy majburiyatlarning qadr-qimmatini anglaganimizda, shuningdek, shaxsiy qurbonlikni talab qilsa ham, bunday munosabatlarni qadrlaganimizda paydo bo'ladi. Axloqiy tuyg'usi kam rivojlangan odamlar psixososyal rivojlanishning keyingi bosqichiga kirishga yomon tayyorgarlik ko'rishadi.
O'rta etuklik: mahsuldorlik - inertsiya
Ettinchi bosqich hayotning o'rta yillariga to'g'ri keladi (26 yoshdan 64 yoshgacha); uning asosiy muammosi o'rtasidagi tanlovdir hosildorlikva inertsiya.Mehnat unumdorligi insonning nafaqat kelajak avlod farovonligi, balki bu kelajak avlod yashab, mehnat qiladigan jamiyatning ahvoli haqida qayg‘urishi bilan birga keladi. Har bir kattalar, Eriksonning ta'kidlashicha, madaniyatimizni saqlab qolish va yaxshilashga yordam beradigan hamma narsani yangilash va yaxshilash uchun mas'uliyat g'oyasini qabul qilishi yoki rad etishi kerak. Eriksonning bu bayonoti uning evolyutsion rivojlanish "odamni bir xil darajada o'rgatuvchi va o'rganuvchi hayvonga aylantirgan" degan ishonchiga asoslanadi. Shunday qilib, mahsuldorlik keksa avlodning ularning o'rnini bosadiganlar haqida - ularga hayotda o'zini namoyon qilish va to'g'ri yo'nalishni tanlashda qanday yordam berish haqida g'amxo'rlik sifatida namoyon bo'ladi. Bu holatda yaxshi misol - bu uning avlodlarining yutuqlari bilan bog'liq bo'lgan odamda o'zini o'zi anglash hissi. Vaholanki, unumdorlik nafaqat ota-onalarga, balki yoshlarni tarbiyalash va yo‘l-yo‘riq ko‘rsatishga hissa qo‘shayotganlarga ham xosdir. Yoshlar ligasi, Boyskaut va Qiz Skaut tashkilotlari va boshqalar kabi yoshlar harakatlariga vaqt va kuchini sarflaydigan kattalar ham samarali bo'lishi mumkin. Hosildorlikning ijodiy va mahsuldor elementlari avloddan-avlodga o'tadigan hamma narsada (masalan, texnik mahsulotlar, g'oyalar, san'at asarlarida) ifodalanadi. Demak, kamolotning ikkinchi bosqichida shaxsning psixologik-ijtimoiy rivojlanishining asosiy mavzusi insoniyatning kelajakdagi farovonligi uchun g'amxo'rlikdir.
Agar kattalarda samarali faoliyat qobiliyati shunchalik aniq bo'lsa, u inertsiyadan ustun bo'lsa, bu bosqichning ijobiy sifati namoyon bo'ladi - g'amxo'rlik. G'amxo'rlik kimnidir yoki biror narsa muhimligini his qilishdan kelib chiqadi; g'amxo'rlik - befarqlik va befarqlikning psixologik qarama-qarshiligi. Eriksonning fikriga ko'ra, bu "odamlar, natijalar va insonni qiziqtiradigan g'oyalar haqida qayg'urish majburiyatini kengaytirishdir". G‘amxo‘rlik kamolotning asosiy shaxsiy fazilati bo‘lib, nafaqat burch tuyg‘usi, balki kelajak avlodlar hayotiga hissa qo‘shishga bo‘lgan tabiiy intilishdir.
Samarali bo'lmagan kattalar asta-sekin o'z-o'zini singdirish holatiga o'tadilar, bunda shaxsiy ehtiyojlar va qulayliklar asosiy tashvish hisoblanadi. Bu odamlar hech kimga yoki hech narsaga e'tibor bermaydilar, ular faqat o'zlarining xohish-istaklarini bajaradilar. Samaradorlikning yo'qolishi bilan shaxsning jamiyatning faol a'zosi sifatida faoliyati to'xtaydi - hayot o'z ehtiyojlarini qondirishga aylanadi, shaxslararo munosabatlar qashshoqlashadi. Bu hodisa - "qarilik inqirozi" - hammaga ma'lum. U umidsizlik, hayotning ma'nosizligi hissi bilan ifodalanadi. Eriksonning fikriga ko'ra, o'rta yoshdagi asosiy psixopatologik ko'rinish - bu boshqa odamlarga, narsalarga yoki g'oyalarga g'amxo'rlik qila olmaslik. Bularning barchasi insonning noto'g'ri qarashlari, har xil halokatli hodisalar, shafqatsizlik bilan eng to'g'ridan-to'g'ri bog'liq bo'lib, "nafaqat har qanday shaxsning psixo-ijtimoiy rivojlanishiga ta'sir qiladi, balki turning omon qolishi kabi uzoq muammolarga ham taalluqlidir".
8. Kech etuklik: ego - integratsiya - umidsizlik
Oxirgi psixososyal bosqich (65 yoshdan o'limgacha) inson hayotini tugatadi. Bu odamlar o'zlarining hayotiy qarorlarini qayta ko'rib chiqishlari, yutuqlari va muvaffaqiyatsizliklarini eslashlari vaqti. Deyarli barcha madaniyatlarda bu davr insonni ko'plab ehtiyojlar bilan engib o'tgan keksalikning boshlanishini anglatadi: jismoniy kuchning pasayishi va sog'lig'ining yomonlashishiga, yolg'iz turmush tarziga va oddiyroq moliyaviy ahvolga moslashish kerak. , turmush o'rtog'i va yaqin do'stlarining o'limiga, shuningdek, ularning yoshidagi odamlar bilan munosabatlarni o'rnatishga. Bu vaqtda odamning diqqat markazida kelajak haqidagi tashvishlardan o'tmishdagi tajribalarga o'tadi.
Eriksonning fikriga ko'ra, etuklikning so'nggi bosqichi yangi psixososyal inqiroz bilan emas, balki ego rivojlanishining barcha o'tgan bosqichlarini yig'ish, birlashtirish va baholash bilan tavsiflanadi.
Ego integratsiyasi tuyg'usi insonning butun o'tgan hayotiga (jumladan, nikoh, bolalar va nevaralar, martaba, yutuqlar, ijtimoiy munosabatlar) ortga nazar tashlash va kamtarlik bilan, lekin qat'iy ravishda o'ziga: "Men mamnunman" deyish qobiliyatidan kelib chiqadi. O'limning muqarrarligi endi qo'rqitmaydi, chunki bunday odamlar o'zlarining avlodlarida yoki ijodiy yutuqlarda davom etishini ko'radilar. Eriksonning fikricha, faqat keksalikda haqiqiy etuklik va "o'tgan yillardagi donolik" ning foydali tuyg'usi keladi. Lekin, shu bilan birga, u ta'kidlaydi: "Keksalik hikmati insonning butun umri davomida bir tarixiy davrda olgan bilimlarining nisbiyligini anglaydi. Donolik - o'lim oldida hayotning o'zi so'zsiz ahamiyatini anglashdir. o'zi."
Qarama-qarshi qutbda o'z hayotlarini amalga oshirilmagan imkoniyatlar va xatolar qatori deb hisoblaydigan odamlar bor. Endi, hayotlarining oxirida, ular qayta boshlash yoki o'zlarining "men"larining yaxlitligini his qilishning yangi usullarini izlash uchun juda kech ekanligini tushunishadi. Integratsiyaning etishmasligi yoki etishmasligi bu odamlarda o'limdan yashirin qo'rquvda, doimiy muvaffaqiyatsizlik hissi va "nima bo'lishi mumkinligi" haqida tashvishda namoyon bo'ladi. Erikson asabiy va norozi keksa odamlarda hukmron bo'lgan kayfiyatning ikkita turini ajratib ko'rsatadi: hayotni qayta yashab bo'lmasligidan afsuslanish va o'z kamchiliklari va kamchiliklarini tashqi dunyoga aks ettirish usullarini inkor etish. Ba'zan Erikson keksalardagi umidsizlikni juda she'riy tarzda tasvirlaydi: "Taqdir hayotning skeleti sifatida qabul qilinmaydi, o'lim esa uning so'nggi chegarasi sifatida. Umidsizlik butunlikka boshqa yo'l tanlash uchun juda oz vaqt qolganligini anglatadi; shuning uchun ham keksa odamlar o'z xotiralarini bezashga harakat qilishadi." Og'ir psixopatologiya holatlariga ishora qilib, Erikson achchiqlanish va pushaymonlik tuyg'ulari, oxir-oqibat, keksa odamni keksa demans, depressiya, gipoxondriya, kuchli g'azab va paranoyaga olib kelishi mumkinligini taxmin qiladi. Bu qariyalar orasida keng tarqalgan narsa qariyalar uyida bo'lish qo'rquvidir.
Erikson o'zining hammuallifi bo'lgan "Keksalikdagi hayot bilan shug'ullanish" kitobida keksa odamlarga ego integratsiyasi tuyg'usiga erishishga yordam berish yo'llarini muhokama qiladi. Kitob yoshi yetmishdan oshgan ko‘plab insonlarning hikoyalarini o‘rganishga asoslangan. Erikson ularning hayot tarixini kuzatdi, oldingi bosqichlarda hayot muammolarini qanday engishlarini tahlil qildi. Uning xulosasiga ko'ra, keksa odamlar jismoniy va aqliy tanazzulni kutishda hayotiylikni saqlab qolish uchun nevaralarni tarbiyalash, siyosat va jismoniy tarbiya dasturlari kabi mashg'ulotlarga jalb qilinishi kerak. Muxtasar qilib aytganda, Eriksonning ta'kidlashicha, keksa odamlar, agar ular o'zlarining "men" yaxlitligini saqlashdan manfaatdor bo'lsalar, o'zlarining o'tmishlari haqida o'ylashdan ko'ra ko'proq narsani qilishlari kerak.