Bobur n o m id a g ia n d ijo n davlat universiteti ru stam bek shamsutdinov, shodi k a rim o V

4.  T A S A W U F  —  S O ‘FIY L IK  T A ’LIM O TI

IX -X III  asrlarda  0 ‘rta  Osiyo  davlatlarida  tasavvuf —   so‘fiylik 

taiim o ti  rivoj  topdi.  So‘fiylik  (tasavvuf)  islomdagi  falsafiy  diniy 

oqimdir.  Voiz  Koshifiy  «Futuvatnomai  sultoniya»  asarida:  «...ta­

savvuf  tariqat  maqolalaridan  biridir»,  deydi.  U  «so‘fiy»  qadimiy 

b o iib ,  Odam  alayhissalom  o ‘g ‘illari  Shish  alayhissalom  davrida 

paydo boiganligini aytadi.

Rus  olimi  I.M. Petmshevskiyning  qayd  qilishicha,  ingliz 

sharqshunosi  R.Nikolson  XI  asrgacha  b o ig a n   yozma  manbalarda 

«sufizm»  tushunchasining  yetmish  sakkiz  m a’nodagi  talqinini 

aniqlagan  ekan.  Nasafiyning  Xoji  Ahmad  Yassaviy  risolasida  ham 

islom dinida «So‘fiylik oqimi, darveshlar payg‘ambar zamonasidayoq 

vujudga  kelgan»',  deyiladi.  Abulhakim  Shar’iy  Juzjoniy  «T asaw u f 

taiim otining  ildizlari»  («Muloqot», 

1995,  № 1-2)  maqolasida 

tasavvuf  so‘zi  «...«so‘f»,  yani  kiyimni  kiymoq,  so‘fiy  b o im o q   va 

shuningdek,  haq  y o iid an   yuruvchi  b o im o q   va  darvishlar  tariqasi 

m a’nolarida  qoilanadi.  Tasavvuf  so‘zi  bir  istiloh  (atama)  sifatida 

uning  payrovlari  aqidasiga  binoan  nafs  (ichki  dunyo) ni  pokizalash 

natijasida  inson  qalbida  haqiqat  yog‘dusi  porlay  boshlaydi»  (31-32- 

bet),  deydi.  Uning  fikricha,  tasavvuf va  irfon tushunchalari  bir-biriga 

yaqindir,  shu tufayli har ikkala so‘z bir m a’noda ham ishlatiladi.

B a’zilarning  fikricha,  tasavvuf  Irfonning  bir  b o iim i  va  uning 

ko‘rinishlaridan  biridir,  ya’ni  tasavvuf y o ‘l-yo‘riq  va  tariqat  sifatida 

irfondan  ajralib  chiqqan.  Irfon  esa  umumiyroq  tushuncha  b o iib , 

tasaw ufdan boshqa y o i-y o ‘riq va mazhablami ham o ‘z ichiga oladi.

1 Насафгш. Хожа Ахмад Яссавий. -  Т., F.  Гулом нашриёти,  1993, 5-бет.

---

266

VATAN  TARIXI

Doktor  Javod  Nurbaxsh  «So‘fiylar  behishtida»  asarida  buyuk 

mashoyihlaming  so‘zlariga  ko‘ra  tasavvufni  so‘z  bilan  ifodalab 

boim asligini,  so‘z  bilan  ifodalanuvchi  narsa  ta sa w u f  emasligini 

yozadi.  Uning  fikricha,  « ta saw u f  —   ishq  ozuqasi  va  tahqid  y o ‘li 

bilan haqiqatga olib boradigan tariqatdan iborat».

So‘fiy  aqidasining  asosi  yagona  Haqiqat  —   Haq  taolo  b o iish i 

kerak.  Shu  sababdan  so‘fiylar  shariat  qoidalarini  o ‘rganib,  m a’rifat 

va  haqiqatga,  Haqqa  yetishga  intilar  edilar.  So‘fiylik  taraqqiyotida 

taqvoga  katta  e ’tibor  berilgan.  Zuhd  va  taqvo  —   ko‘ngilni  foniy 

dunyo  gunohlaridan,  g‘araz,  ta ’malardan  tozalash  va  Xudo  buyur- 

ganiga  amal  qilib,  Alloh  man  etgan  ishlardan  saqlanish  demakdir. 

So‘fiylar  fikricha,  ilohiy  ishq  har  qanday  g ‘arazli  manfaatlardan 

holi  bo'lishi  zarur.  T asaw u f  ta ’limotiga  ko‘ra,  borliqdagi  hamma 

xilqatlarda,  xususan,  odamzodda  ham  ilohiy  zarralar  bor.  So‘fiyning 

maqsadi  ko‘nglidagi  ilohiy  zarralarni  uzoq  va  mashaqqatli  poklanish 

y o ‘lidan  borib,  yana  Allohga  qaytarishdan  iboratdir.  B a’zi  ta sa w u f 

namoyandalari  Haq  taologa  yetishish  y o ‘llarida  19  maqom  va 

360m anzillar  borligini  aytganlar.  Sultonmurod  Olimning  quyidagi 

xulosalari  diqqatga  loyiqdir:  «Din  Qur’oni  Karimning  zohiriy 

m a’nolari,  y a’ni  ko‘pchilikka  tushunarli  m a’nolari  doirasida  amal 

qiladi.  T asa w u f  Q ur’oni  Karimning  botiniy  m a’nolari,  y a’ni  faqat 

xos,  alohida  kishilargagina  tushunish  nasib  etadigan  ichki  nozik 

m a’nolari  bilan  ish  k o ‘radi.  Ammo  ta sa w u f  yo'lini  tutish  uchun 

a w a l komil musulmon bo‘lish,  shariatning barcha shartlarini  bekamu 

ko‘st  bajarish  shart.  Yana  shuni  aytish  kerakki,  avvalo,  dinning  o ‘zi 

ham  dahriylik  targ‘iboti  bizning  tor  tasavvurlarimizda  badnom  qilib 

shakllantirgan din tushunchasidan tamoman o ‘zga narsa»1.

T asaw u f ilmida  komili  insonni  ruhan  shakllantirish,  kamolotga 

yetkazish  nazariyasi  bosh  masala  hisoblanadi.  Bu  nazariyaga  ko‘ra: 

«Insonni  Xudo  o ‘ziga  o ‘hshatib  yaratganmi,  Allohning  bu  olamni 

paydo  qilishdan  ko‘zlagan  bosh  maqsadi  ham,  aslida,  inson  ekanmi, 

demak,  inson  Allohning  bu  muruvvatiga  shukronalar  aytib,  o ‘zini 

batamom  Allohga  bag‘ishlashi,  buning  uchun  esa  o ‘zini  unga  loyiq 

darajada  poklashi  —   kamolga  yetkazishi  kerak.  Ana  shunday  o ‘zini 

oliy  maqsadga  chog‘lagan,  jismini  unutib,  ruhini  Allohga  yetar 

darajada  o ‘stirgan,  yetar  darajada  poklagan,  ham  ehtiyojlari  tufayli 

paydo  bo iad ig an   jamiki  insoniy  illatlardan  forig‘  qilgan  kishilar 

insoni  komil  b o ‘lganlar.  Tasaw ufiy  aqidaga  ko‘ra,  komil  insonlar

1 

Султонмурод  Олнм.  Буюк  Накшбандия.  Кеча,  бугун,  эртага.  «Фан  ва  турмуш»,  1993, 

5-6-сон,  14-бет.

---

VII bob.  IX -X II asrlarda M ovarounnahr va X orazm da m adaniy hayot

267

pirovardida,  shubhasiz,  Alloh  vasliga  musharraf  bo‘ladilar,  ruhan 

Tangri bilan birlashib ketadilar»1.

Komil insonlar barcha xalqni  sevishi,  insonlar,  ayniqsa, g ‘ariblar, 

bechoralar,  muhtojlar  xizmatida  bo‘lishi,  doimo  Xudoning  borligi 

va  birligini  unutmasligi  kabi  so‘fiylik  aqidalariga  ega  boiishlari 

lozim.  Shayx  Fariduddin  Attor rivoyatlariga ko‘ra shayx Abul  Hasan 

Xoraqoniy  bunday  degan  ekanlar:  «Koshki  barcha  xalqning  o ‘mida 

men  o ‘lsaydim,  o ‘shanda  xalq  uchun  o ‘lim  b o ‘lmasdi.  Koshki, 

barcha  xalqning  hisob-kitobi  mendan  so‘ralsaydi,  o ‘shanda  qiyomat 

kuni  ular  uchun  so‘roq  bo‘lmasdi.  Koshki,  barcha  xalq  o ‘mida  meni 

jazolashsaydi.  0 ‘shanda ulami  do‘zaxga  olib borishmagan boiardi». 

Sa’diy  Sheroziy aytadiki:  «Toat-ibodat tasbeh tutib, jundan eski  libos 

kiyib,  namoz  o ‘qib  yashash  bilan  bo‘lmaydi,  u  Xoliq  va  xalqning 

xizmatidan boshqa narsa emas».

So‘fizm  (tasaw uf)dagi  ana  shu  bosh  g ‘oyani  tushunmas  ekan- 

miz,  o ‘tmish  tariximizda  o ‘tgan,  haqiqatan  ham  mavjud  b o ‘lgan 

ulug‘  zotlar,  avliyo  va  anbiyolaming  mohiyati  va  bugungi  kunda 

uning  ahamiyatini  tushunib  yeta  olmaymiz.  XIII  va  XIV  asr  bosh- 

larida  yashab  ijod  etgan  mutasavvuf olim  Shayx  Aziziddin  Nasafiy 

«Insoni  komil»  risolasida  quyidagilami  ta’kidlagan:  «...Jumla 

mavjudot  odamzodga  shuning  uchun  sajda  qiladiki,  odamlar  orasida 

komil  inson  bor.  Bas,  jum la  odamzod  komil  inson  tufayli  (sharafli) 

dir.  Mavjudot  ichra  komil  insondan  ko‘ra  ulug‘roq  va  donoroq 

narsa  yo‘q,  chunki  komil  inson  eng  pastdan  eng  yuqorigacha 

martabalardagi  mavjudotning  xulosasi  va  qaym og‘idir va  farishtalar, 

ruhoniy mavjudotlar va arshu kursi,  samovot kavokib hammasi komil 

inson  xizmatidadirlar  va hamisha  komil  inson tegrasini  tavof qilurlar 

va komil  inson  ishlarini  bajo  keltirurlar.  Komil  inson  ilm mazharidir, 

komil inson ilohiy yurt sifatlarining ham mazharidir».

Ingliz  tasavvufshunos  olimi  J.S.Trimingem  Markaziy  Osiyo- 

da  tasavvuf  ilmining  rivojida  ikki  buyuk  so‘fiyning  nomini 

alohida  hurmat  bilan  tilga  oladi.  Bulaming  birinchisi  Abul  Hasan 

Ali  al-Xoroqoniy  (milodiy  1034-yili  80  yoshida  vafot  etgan) 

bo‘Isa,  ikkinchisi  Abu  Ali  al-Farmadiy  (1084-yili  vafot  etgan) 

dir.  Farmadiyning  ikki  shogirdi  tasavvuf  ilmida  shuhrat  topgan. 

Bu,  aw alo,  Ahmad  al-G‘azzoliy  (1122-yilda  vafot  etgan)  b o isa , 

ikkinchisi Y usuf al-Hamadoniydir.  So‘fiylik tariqatining ko‘p silsilasi 

ana shu ikki shogirddan boshlanadi.

1 

Султонмурод  Олим.  Буюк  Накшбандия,  Кеча, бугун, эртага.  «Фан ва турмуш»,  1993, 

5-6-сон,  15-бет.

---

268

VATAN  TARIXI