Bobur n o m id a g ia n d ijo n davlat universiteti ru stam bek shamsutdinov, shodi k a rim o V

AH M A D  Y A SSA V IY  V A  Y A SSA V IY  TA RIQ ATI 

(vafoti  1166/67)

T asa w u f  ilmining  buyuk  namoyandasi,  Sharq  tasaw ufida 

munosib  o ‘ringa  ega  b o ig a n   «Yassaviy»  tariqatining  asoschisi  va 

turkiy poeziyaning yirik vakillaridan biri b o im ish  Ahm ad  Y assaviy

---

270

VATAN  TARIXI

tug‘ilgan  yili  nom a’lum.  Vafoti  esa  turli  yozma  manbalarda  hijriy 

562-(milodiy  1166-67)  yil  deb  aniq  ko‘rsatiladi.  Ammo  Nasafiyning 

Ahmad  Yassaviy  1103-yilda  tug‘ilib,  1166-yil  vafot  etgan  degan 

fikri  ham  bor.  B a’zi  rivoyatlarda  uning  130  yil  umr  ko‘rganligi 

ta ’kidlanadi.  O rif  Usmon  esa:  «Rivoyatlarga  ko‘ra,  Yassaviy  63 

yoshga  —   payg‘ambar  yoshiga  kelgach  yer  ostida  hujra  yasatib 

«chillaga»  kirgan,  qolgan  umrini  toat-ibodat  qilib,  riyozat  chekib 

yer  ostida  o ‘tkazgan»,  deb  ta’kidlaydi.  Bu  rivoyatga  k o ‘ra  125  yil, 

boshqa rivoyatga qaraganda  133  yil  umr ko‘rib,  hijriy 562-yilda vafot 

etgan.  Umuman,  Yassaviyning  tarjimayi  holiga  oid m a’lumotlar juda 

kam  va  u  har  tomonlama  chuqur  o ‘rganilmagan,  e’tibordan  chetda 

qolib ketgan.

Ahmad  Yassaviy  o ‘zi  tug‘ilgan  yurtini  «Ul  muborak  Turkiston» 

deb  tilga  oladi.  U  ota-onadan  juda  erta  yetim  qoladi.  Otasi  shayx 

Ibrohim  vafot  etgach,  bobosi  Arslonbobo  (Arslonbob)  ham  ota 

ham  ustoz  o ‘m ida  uni  tarbiyalab  voyaga  yetkazadi.  Ahmad 

Yassaviyning  ota-bobolari  sulolasi  Muhammad  Hanafiyga  borib 

taqaladi.  Bobosining  maslahati  bilan  u  Buxoroga  borib  X o‘ja   Yusuf 

Hamadoniy  ilm-u  saboqlaridan  bahramand  bo iad i.  Bu  paytda 

Ahmad  23  yoshda  bo ig an .  U  o ‘z  ustozining  eng  ishonchli  va 

e ’tiborli  xalifalaridan  biri  edi.  Sharqshunos  olim  O rif  Usmonning 

m aium otlariga  qaraganda,  Abdulxoliq  G ijduvoniy  kunlardan  bir 

kuni  Yusuf  Hamadoniydan  shogirdlarining  taqdiri  haqida  so‘zlab 

berishni  iltimos  qilgan.  Shunda  ustoz:  «Mening  asl  xalifalarim  avval 

X o‘ja   Abdullo  Barkiy,  so‘ngra  X o‘ja   Hasan  Andoqiy,  undan  so‘ng 

X o‘ja   Ahmad  Yassaviy dir.  X o‘ja  Ahmad  Yassaviy  o ‘z  navbati 

bilan  xalifalik  qilganidan  keyin  biroz  vaqt  o ‘tgach,  o ‘z  vatani 

Turkistonga  ketadi.  So‘ngra  uning  o ‘miga  sen  xalifalik  qilasan»1, 

degan  ekan.  Keyingi  voqealaming  rivoj i  ustoz  Y usuf  Hamadoniy 

aytganidek  kechroq  Buxorodan  o ‘z  yurti  Yassiga  qaytgan  Ahmad 

shaharda madrasa va xonaqo  qurdirib,  o ‘z atrofiga juda ko‘plab yangi 

shogirdlar  to ‘plagan.  U  ana  shu  shogirdlari  orqali  o ‘zi  asos  solgan 

«Yassaviya»  tariqatini  Turkiston  va  Shosh  atrofidagi  viloyatlarga 

tarqata boshlagan.

Ahmad  Yassaviy  tarbiyalab  yetishtirgan  shogirdlar  Mansur 

bobo  (Arslonboboning  o ‘g ii) ,  Abul  Malik  Oto  Tosh  X o‘ja   (Zangi 

boboning  otasi),  Hakim  Oto  (Sulaymon  Boqirg‘oniy),  Zangi  Oto  va 

boshqalardir.

1 

Ориф  Усмон.

 Вахдад шаробин ичдим. «Мулокот»  1991, 6-сон, 52-бет.

---

VII bob.  IX -X II asrlarda M ovarounnahr va X orazm da m adaniy hayot

271

Movarounnahrda  XII  asrdan  so‘ng  «Yassaviya»  tariqatidan 

ikki  yirik  tariqat  paydo  b o ig an .  Birinchisi  —   «Naqshbandiya», 

ikkinchisi—   «Bektoshiya».  «Iqoniya»  deb  atalgan  uchinchi  tariqat 

ham b o ig an ,  ammo u Toshkent viloyati atrofidan nariga o ‘tmagan.

Tasavvufdagi  boshqa  tariqatlarda  b o ig a n i  singari  «Yassaviya» 

tariqatining  ham  o ‘ziga  xos  qat’iy  qoidalari  (odoblari)  bor.  Bu 

qoidalar  quyidagilami  o ‘z  ichiga  oladi:  1.  Murid  hech  kimsani  o ‘z 

shayxidan  afzal  ko‘rmasligi,  unga  mutlaqo  taslimiyat  izhor  etm og i 

lozim.  2.  Murid  shunchalik  zukko  va  idrokli  b o iish i  kerakki,  to  o ‘z 

shayxining  barcha  rumuz  va  ishoralarini  mukammal  anglay  bilsin.

3.  Shayxning barcha aqvoli (so‘zlari) va a f  oli  (ishlari)ga murid sodiq 

b o iib ,  unga  mutlaqo  mute  va  mustaqil  b o im o g i  lozim.  4. Murid 

o ‘z  murshidi  (piri)ning  barcha  topshiriqlarini  chustu  choloklik 

(chaqqonlik)  ila  va  sidqidildan  bajarib,  uni  hamisha  rozi  qilib 

yu rm og i  zarur.  5.  Murid  o ‘z  so‘ziga  sodiq,  v a’dasiga  rosih  b o iib , 

o ‘z  murshidi  ko‘nglida  hech  qanday  shak-u  shubha  tug‘dirmasligi 

zarur.  6.  Murid,  o ‘z  v a’dasiga  vafodor  va  so‘zida  ustuvor  turishi 

kerak  7.  Murid  o ‘z  ixtiyoridagi  barcha  mol-u  mulkini,  butun  bor-u 

yo‘g ‘ini  o ‘z  shayxiga  ilsor  etmoq  uchun  doimo  tayyor  tu rm og i 

lozim.  8.  Murid  o ‘z  shayxining  barcha  sir-asroridan  ogoh  b o iib , 

uning  ishorasini  hech payt xayoliga keltirmasligi  kerak.  9.  Murid o ‘z 

shayxining  barcha  takliflarini  nazarda  tu tm ogi,  uning  mushkulotini 

oson  qilm ogi,  pand-u  nasihatlarini  bajo  keltirm ogi  shart.  10.  Murid 

Olloh  visoli  uchun  o ‘z  shayxi  y o iid a   butun  moli  va  jonini  nisor 

etmoqqa  tayyor  turishi,  uning  do‘stiga  do‘st  dushmaniga  dushman 

b o iib  yasham ogi  shart.

Ahmad  («Rasoil»da)  inson  ko‘kragida  besh  gumbaz  borligini 

aytadi:  1.  Qalb  yoki  ko‘ngil  (chap  emchakdan  ikki  enlik  pastda;

2.Ruh (o‘ng emchakdan ikki enlik pastda);  3.  Sir qalbning yuqorisida;

4.  Dafni, y a’ni maxfiylik gumbazi;  5.  Ixfo, y a’ni ezgulik gumbazi.

Demak,  Ahmad  Yassaviy  ruhiy  olamning  barcha  gumbazlarini 

diliga  jo  etgan.  Endi  uning  Haq  taolo  bilan  muloqot  qilishiga 

kundalik ikir-chikir tashvishlar halal berolmaydi»1, —  deydi Nasafiy.

Ahmad  Yassaviyning  juda  chuqur  va  boy  mazmunga  ega 

b o ig a n   «Devoni  hikmat»ida  mutafakkirning  so‘fiylik  —   falsafiy 

dunyoqarashi  o‘zining  butun  borligi  bilan  o ‘quvchi  diqqatini  rom 

etadi.

1 

Насафий.

 Хожа Ахмад Яссавий.  12-13-бетлар.

---

272

VATAN  TARIXI

Donishmand  fikricha,  «Haqning  so‘zini  emas,  o ‘zini  bilish» 

asosiy  masaladir.  Shuning  uchun  u  bu  dunyo  rohatini  qidiradigan 

so‘fiy  so‘fiy  emas,  toat-ibodat  qilib,  halollik  va  poklikni  targ‘ib  etib, 

dunyoning  g ‘am -g‘ussasini  chekib,  xalq  tashvishi  bilan  yashagan 

insongina haqiqiy  so‘fiylar,  deydi.

Asaming  boshdan  oxiriga  qadar  ulug‘vor  insoniy  fazilatlar: 

oddiylik,  kamtarinlik,  mehr-muhabbat,  ishq,  sadoqat,  haqiqat, 

adolat,  hurfikrlilik  insonni  insondan  ayirmaslik  kabi  masalalar 

falsafiy  nuqtayi  nazardan  tashviqot  qilindi.  Va  aksincha,  yomonlik, 

nodonlik,  johillik,  adolatsizlik,  haqsizlik,  sadoqatsizlik,  molparastlik 

kabi  illatlar tanqid  qilinadi.  Bunday  fazilatlarga  ega b o ‘lgan  shaxslar 

insof,  diyonatga chaqiriladi.

Alloma  fikricha,  inson  bu  dunyoda  mol-u  davlatga  ishonib 

yashamasligi  kerak,  bu  dunyo  hammadan  ham  qoladi.  Shu  bois 

insonlar bir-birlariga yaxshilik qilishlari, haqni ko‘z oldilariga keltirib 

o ‘zgalar mol-davlatiga hasadgo‘ylik qilmasdan yashashlari lozim:

Beshak biling,  bu dunyo  barcha xalqdan о ‘taro, 

Inonmagii molingga,  bir кип qo ‘Idan ketaro.

Ota-ona,  qarindosh qayon ketti, fik r qil,

To 'rt oyoqli chubin ot bir кип senga etaro.

Dunyo  uchun g  'am yema,  Haqdin о ‘zgani dema,

Kishi molini yema,  sirot uzra tutaro.

Yaqin-yaqinlarga  qadar  Ahmad  Yassaviyning  yagona  asari 

«Hikmatlar»dan  boshqa  kitobi  yo‘q  deb  hisoblanardi.  «Xalq  so‘zi» 

gazetasining  1993-yil  30-oktabr  sonida  olim  Javkon  Lapasovning 

«Nasabnoma»  sarlavhali  maqolasida  allomaning  yangi  bir  asari 

topilganligi  xabar  qilindi.  «Nasabnoma»da  Ahmad  Yassaviyning 

hayoti,  faoliyati va nasl-nasabiga oid qimmatli m aium otlar berilgan.

Xullas,  Payg‘ambarimizning  faqirlik  faxrimdir,  degan  muborak 

hadislariga  asoslangan  va  o ‘z  tariqat  y o ‘liga  sodiq  b o ig a n   Xoja 

Ahmad  Yassaviy  hazrat  Mir  Alisher  Navoiy  yozganlaridek  «Shohu 

gado  aning  irodat  va  ixlosi  istoni»da  bosh