Axmеdova m. A. umumiy muxarrirligi ostida

Abu  Rayhon  Muhammad  ibn  Ahmad  Beruniy  (973-1048)  buyuk  ensiklopedik  olim, 
mutafakkir  va  insonparvar  bo‘lib,  973  yilda  qadimgi  Xorazmning  poytaxti  Qiyot  atrofida 
tavallud topdi. 16 yoshligidayoq Beruniy ekvatorga nisbatan ekliptika tekisligining qiyaligini 
juda  katta  aniqlik  bilan  aniqladi.  Yosh  yigitchalik  vaqtidayoq  Beruniy  Markaziy  Osiyoda 
birinchi  bo‘lib,  yer  kurrasi  qiyofasini  (globus)  yasadi.  Bir  minginchi  (1000)  yilda  Beruniy 
o‘zining  birinchi  yirik  asari  bo‘lgan  «Qadimgi  xalqlardan  qolgan  yodgorliklar»ni  yozib 
tugatdiki, u butun Sharqda unga shuhrat keltirdi. 
1010 yilda Beruniy Xorazmshoh Ma'mun ibn Ma'mun saroyida muhim mansabga sazovor 
bo‘ldi. Ibn Ma'mun o‘z saroyiga eng yirik olimlarni to‘playotgan edi. Bular Abu Ali ibn Sino, 
Abu Sahl al-Masihi, tarjimon va faylasuf Abul Xayr Hammor, shoir va adabiyotshunos Abu 
Mansur al-Sa'olabiy, riyozidon va astronom Abu Nasr Mansur ibn Iroq va boshqalar edi. 
1017 yilda Xorazm Mahmud G‘aznaviy qo‘shinlari hujumiga uchradi. G‘aznaga Mahmud 
G‘aznaviy  tomonidan  olib  ketilgan  olimlar  orasida  Beruniy  ham  bor  edi.  1025  yilda  u 
o‘zining muhim asarlaridan biri «Geodeziya»ni yozib tugatdi. G‘aznada Beruniy Hindistonni 
o‘rganish bo‘yicha tadqiqot ishlarini olib bordi va natijada «Hindiston» asarini yozdi (1030). 
Bu  asar  unga  jahonshumul  shuhrat  keltirdi.  Hindistonning  bosh  vaziri  Javoharlal  Neruning 
ta'kidlashicha,  Hindiston  to‘g‘risida  shu  davrgacha  va  bundan  keyin  ham  bunga  teng 
keladigan  asar  yozilmagan  va  yozilmasa  ham  kerak.  Benazir  «Hindiston»  asaridan  keyin 
tabiatshunoslikka  doir  uning  shoh  asarlari  vujudga  keldi.  U  o‘zining  astronomiyaga  oid 
«Mas'ud qonuni» asarida riyoziyot, astronomiya, geofizika va boshqa ko‘p fanlarning muhim 
muammolarini  yoritib  berdi.  1043-yilda  Beruniy  ilmiy  adabiyotda  «Mineralogiya»  deb  nom 
olgan  o‘zining  «Qimmatbaho  toshlarni  bilish  uchun  ma'lumotlar  to‘plami»  asarini  yozib 
tugalladi  va  «Farmokologiya»  («Dorivor  o‘simliklar»)ni  yoza  boshladi.  Ammo  o‘lim  uni 
tugallashga imkon bermadi.  Uning 150 ga yaqin asarlarining nomi ma'lum.  
Borliq haqida ta'limot.  Beruniy fikricha, falsafaga yo‘l borliqni chuqur tushunib yetishga 
imkon  beradigan  tabiatshunoslik  fanlari  orqali  o‘tadi.  Umuman  esa,  Beruniy  falsafani 
borliqning mohiyatini biladigan fan sifatidagi ta'rifiga qo‘shiladi. 
Tabiat  muayyan  qonunlarga  bo‘ysunuvchi  butun  atrofdagi  dunyoni  qamrab  oladi.  U  – 
fanlar o‘z dalillari va ma'lumotlarini yig‘ib oladigan makondir va ob'ektiv voqyelikni  tabiiy 
ravishda  tushuntirishning  pirovard  sababidir.  Beruniy  Abu  Masharning:  «Tabiat  hamma 
narsadan kuchliroqdir»
59
 - degan nuqtai nazariga qo‘shilgan edi. 
Beruniy  o‘zining  Ibn  Sinoga  yozgan  ilmiy  e'tirozlarida  oshkora  deistik  (dunyoni  Xudo 
yaratgan,  lekin  u  tabiat  va  jamiyat  hayotiga  aralashmaydi,  deyuvchi  diniy-falsafiy  oqim) 
nuqtai  nazarda  turadi:  «Sen  nimani  aytayotgan  bo‘lsang,  bu  Arastuning  so‘zlaridirki,  unga 
ko‘ra, dunyoning ibtidosi yo‘qdir va bundan xoliq va yaratuvchini inkor etish kelib chiqmaydi 
deyishi, foydasiz gapdir, negaki, agar harakat ibtidosi nazarda tutilmas ekan, unda qandaydir 
xoliqning  bo‘lishi  ham  fikrda  mavjud  bo‘lmaydi»
60
.  Tabiatning  astronomik,  geologik  va 
boshqa  hodisalarini  tahlil  qilib,  yerning  va  boshqa  samoviy  jismlarning  paydo  bo‘lish  vaqti 
haqida  Beruniy  shunday  xulosaga  keladiki:  «hisob  qilgan  odamga  minglab  million  yillar 
haqida  bemalol  gapirish  mumkin»
61
.  Oliy  ibtidoni  qabul  qilish  bilan  birga,  tabiatga  tabiiy 
ilmiy  usulni  tatbiq  qilishning  zaruriyati  Beruniyga  deizmdan  ham  oldinga  bosib,  moddaning 
abadiy borligini qabul qilish ruhidagi qoidalarni aytishga majbur qildi.  
                                                 
58
 Ѝша жойда. 
59
 Абу Райҳон Беруни. Памятники минувших поколений// Избранные прооизведения. –Т., 1957. Т.1. 99-б. 
60
 Приложение к ст. А.Шарипов. Малоизвестные страницы переписки между Беруни и Ибн Синой // 
Общественные науки в Узбекистане. 1965. №11. 39-б. 
61
 Абу Райҳон Беруни. Памятники…. 37-б.  

---

Atrofni o‘rab turgan dunyo asosida suv, olov, havo, tuproq yotadi. Ular haqida u shunday 
yozadi:  «Oddiy  javharlar  davriy  ravishda  paydo  bo‘lish  va  zavol  topishni  bilmaydilar»
62
.  
Beruniy  ruhning  mavjudligini  tan  oladi.  U  jism  bilan  o‘zaro  zich  aloqada  bo‘lib,  faqat 
jismdagina  mavjud  bo‘lishi  mumkin:  «Ruh  o‘zining  ko‘p  holatlarida  badanning  haroratiga 
bo‘ysunadi,  shuning  uchun  o‘z  xususiyatlariga  ko‘ra  turli  va  xilma-xil  bo‘ladi»
63
.  Beruniy 
fikricha,  havo,  tuproq  va  olov  bo‘linmas  zarrachalar  –  atomlardan  tashkil  topganlar.  U 
jismlarning cheksiz bo‘linishi haqidagi ta'limotni asossiz, deb e'lon qildi. Biroq u qayd etadi: 
«handasa  (geometriya)  ahllari  orasida  yaxshi  ma'lum  bo‘lgan  anchagina  (bahsli)  aytilgan 
fikrlar atomistlarga ham xosdir …» U atomistik ta'limotning qarama-qarshiligini hal qiladigan 
yo‘l  qidirdi.  Diqqatga  sazovori  shundaki,  atomistik  ta'limotga  tamoyili  bo‘lgan  Beruniy, 
bo‘shliqni  rad  etdi.  Bu  o‘sha  zamondagi  falsafiy  an'analar  bilan  bog‘lanmagan  edi,  negaki, 
atomistik ta'limot bo‘shliqning mavjudligini nazarda tutar edi.   
Barcha  jismlar  yer  markaziga  intilishini  qayd  etgan  Beruniy,  Arastuning  barcha  jism  va 
unsurlar o‘zlarining «tabiy joylarida» joylashgandirlar, degan muhim qoidasini shubha ostiga 
oladi. Arastu fikricha, o‘zlarining «tabiiy joyida» joylashgan barcha jism va unsurlar sokin va 
harakatsiz  holatda  bo‘ladilar.  Ularni  bu  holatdan  chiqarish  uchun  qandaydir  qarshi  kuch 
kerak. 
Beruniy  geometrik  tartibdagi  dalilni  keltiradi:  «markaz»  tushunchasining  o‘zi  shuni 
nazarda  tutadiki,  u  faqatgina  nuqtadir,  shuning  uchun  barcha  og‘ir  jismlar  uchun  Arastu 
fikricha, «tabiiy joy» bo‘lgan markaz, unga yetib kela olmaydi va qaerdadir markaz atrofida 
bo‘lishga  majbur,  ya'ni  o‘zining  «tabiiy  joyi»dan  tashqarida.  Shunday  qilib,  jismlar  o‘z 
«tabiiy  joylari»da  hyech  qachon  sukunat  kasb  eta  olmaydilar.  yengil  unsurlar  uchun  ham, 
ularning doiralariga nisbatan olinadigan «tabiiy joy» to‘g‘risidagi dalillar ham taxminan xuddi 
shunday.  «Shunday  qilib,-deb  yozadi  Beruniy,-  hyech  qanday  jism  uchun  alohida  tarzdagi 
tabiiy joy yo‘q»
64
.  
O‘zining  Ibn  Sinoga  yozgan  ilmiy  e'tirozlarida  Beruniy  dunyolarning  ko‘pligi  haqidagi 
masalaga ham o‘z nuqtai nazarini bayon qiladi. Olim shunday dalil keltiradi: agar Xudo har 
narsaga qodir bo‘lsa, u biznikidan tashqari boshqa dunyolarni ham yarata oladi. Arastu abadiy 
va  o‘zgarmas  doiraviy  harakatni  to‘g‘ri  chiziqlik  harakatga  qarama-qarshi  qo‘ygan  edi, 
Beruniy  bo‘lsa,  umuman  doiraviy  harakatni  osmonlarning  alohida  tarzdagi  imtiyozi,  deb 
hisoblamadi.  Kelgusidagi  kashfiyotlarni  oldindan  sezgandek,  u  osmon  jismlari  va  ularning 
doiralarini  ellipsoid  (ellipsning  o‘qi  atrofida  aylanishidan  hosil  bo‘ladigan  geometrik  jism) 
shaklda bo‘lishi mumkinligi haqidagi fikrni aytdi. 
Beruniyga dialektik g‘oyalar ham xos edi: «Unda (yerda) turg‘un qoladigan hyech narsa 
yo‘q».  Buning  ustiga,  butun  dunyo  bu  jarayonga  duchor  bo‘ladi:  «…  Dunyodagi  barcha 
narsalar ma'lum muddat o‘tgandan keyin bir holatdan boshqasiga o‘tishga qodirdirlar»
65
.    U 
yer  taraqqiyotida  sakrashlar  katta  o‘rin  tutishini  qayd  etgan  edi.  Olim  tabiatning  turli 
jarayonlarida  qarama-qarshiliklar,  bir-biriga  qarshi  turuvchi  kuchlar  qanchalik  muhim 
ahamiyatga  ega  ekanliklarini  ko‘rsatib  o‘tgan  edi.  Jumladan,  Beruniy  odam  badanidagi 
qarama-qarshiliklar kurashi haqida gapirib, ularning tabiiy holat ekanligini qayd etadi, negaki 
ulardan  birontasining  g‘alabasi  og‘ir  kasalliklarga  olib  keladi.  Beruniy  bu  yerda  mexanik 
jihatdan ustun bo‘lgan qarama-qarshilik g‘alabasi haqida emas, balki «uni o‘ziga o‘xshashga 
aylanishi»
66
 to‘g‘risida gapiradi.  
                                                 
62
 Абу Райҳон Беруни. Индия // Избранные произведения в 6 томах. –Т., 1963. Т.2. 311-б. 
63
 Ѝша жойда. 
64
 Абу Райҳон Беруни. Возражения (эътирозлар). –Т., 1965. 39-б. 
65
 Материалы по истории… 73-б. 
66
 Абу Райҳон Беруни. Минералогия.// В. кн.: Собрание сведений для познания драгоценностей. –М., 
1963. 11-б.  

---

Beruniy fikricha, taraqqiyot  davriylik xususiyatiga  ega. U hind faylasuflarining  davriylik 
haqidagi  ta'limotlarini  ma'qullaydi:  «Ularning    zamon  muddatlarining  qaytarilib  turishida 
davriylik haqidagi tasavvurlari, voqyelikda nima ko‘rinsa, o‘shanga mos keladi»
67
.