Antropologiyaning asosiy tadqiqot obyektlari

2.2. Zamonaviy antropologiyaning dolzarb muammolari
Antropologiyaning eng muhim muammolaridan biri bu homo sapiensning biologik tur va ijtimoiy mavjudot sifatida o'ziga xos xususiyatlarini aniqlashdir. Odamlarning evolyutsion rivojlanishini o'rganish, insoniyat jamiyatining vujudga kelishiga sabab bo'lgan omillarni aniqlash orqali bu muammoga oydinlik kiritish mumkin.
Oddiy (ya'ni har kungi, ilmiy emas) ongning antroposotsiogenezning tabiiy-ilmiy rasmiga ishonmasligining asosiy sabablarini ko'rib chiqaylik. Odam zamonaviy maymunlar bilan umumiy ajdodlardan kelib chiqqan va bu tabiiy jarayon barcha tirik tabiat evolyutsiyasiga xos qonuniyatlarga muvofiq davom etgan. Bunday tasavvurlar tabiatshunoslik deb ataladi. Bizning zamondoshlarimizga xos bo'lgan inson evolyutsiyasi haqidagi eng keng tarqalgan afsonaviy g'oyalarga quyidagi qarashlar kiradi.
1) Inson rivojlanmagan, tayyor, zamonaviy shakli Xudo odamni yaratdi. Bu fikr ko'plab paleoantropologik va arxeologik topilmalar tomonidan rad etilgan.
2) Inson zamonaviy maymunlar bilan hech qanday aloqasi bo'lmagan hayot shakllaridan kelib chiqqan. Uzoq o'tmishda, hech kim bo'lmagan paytda, inson faoliyatining ulkan izlariga hayron bo'lish zamonaviy texnologiya, ba'zi oddiy odamlar, bu narsalar inson emas, balki begona qo'llarning yaratilishi deb hisoblashadi. Gigant tosh piramidalar, Fisih oroli haykallari, zamonaviy Angliyada topilgan qadimiy ibodat binolari odamlarning erdan tashqari kelib chiqishi haqidagi fantaziyalarni keltirib chiqaradi. Ba'zilar, odam boshqa sayyoralardan uchib ketgan fantastik gumanoid irqlaridan kelib chiqqan deb ishonishadi. Shoir Jozef Brodskiyning quyidagi satrlari bor:
Men Meksikada piramidalarga ko'tarilgan edim.
Kusursuz geometrik qismlar
U erda va u erda Teguantepec Istmusida tarqalgan.
Men ularni kosmik musofirlar qurganiga ishonmoqchiman.
Chunki odatda bunday ishlar qullar tomonidan amalga oshiriladi.
Va istmus tosh qo'ziqorinlari bilan nuqta qo'yilgan.
Darhaqiqat, uzoq o'tmishda odamlar jismoniy kuchlarning g'ayritabiiy zo'riqishlariga hozirgidan ko'ra boshqacha munosabatda bo'lishdi, chunki ular tirik ishchi kuchining mushak harakatlari ancha arzonroq baholandi. Shuning uchun, bizning zamondoshlarimiz uchun, mushaklarning kuchlanishiga qaraganda, juda qimmatga tushsa, ajdodlarimizning faoliyati aql bovar qilmaydigan bo'lib tuyulishi mumkin.
Xayol odamning peri mermaidlari, qorli, "o'rmonli" odam bilan munosabatlari haqidagi fikrlarni taklif qiladi. Boshqalar, odamlar afsonaviy Atlantida hozir yo'q bo'lib ketgan odamlardan kelib chiqqan deb hisoblaydilar. Ilmdan uzoqda bo'lgan odamlar, ba'zida matbuot tomonidan sensatsiya sifatida taqdim etilgan, insoniyatning qadimgi o'tmishi haqidagi psevdo-ilmiy afsonalarni "yig'ib olishadi". O'qimagan o'quvchilar "to'liq tarixiy tadqiqotlar uchun bu umuman kerak emas kasbiy tayyorgarlik va maxsus bilimlar, aksincha, ular hatto "xayolotni erkin uchishiga" xalaqit berishadi. "Kelajak xotiralari" filmining muvaffaqiyati ana shu psixologiyaga asoslanadi, agar tomoshabin "jumboqlarni hal qilish, tarixiy yodgorliklarni talqin qilish unchalik muhim emas" degan ishonch bilan to'ldirilgan har bir qadamda "jamoatshunoslik" o'yinini oladi. charad yoki krossvordni hal qilishdan ko'ra qiyinroq "...<...>Olingan rasm "olimlarning" zerikarli "va" noaniq "tushunchalaridan ko'ra, boshlang'ich odamlar uchun jozibali".
3) u yoki bu totemdan kelib chiqqan odamlarning turli mikrosotsial guruhlari yoki qabilalari. Umuman olganda, totemizm - bu ibtidoiy odamlarning ma'lum bir ijtimoiy guruhlar u yoki bu turdagi hayvonlar, o'simliklar, landshaft elementlari va boshqa atrofdagi narsalar yoki kundalik hodisalardan kelib chiqqanligi haqidagi e'tiqodi. Masalan, Avstraliyani odatda "totemizm mamlakati" deb atashadi, chunki bu diniy e'tiqod avstraliyalik aborigenlarga xos va u erda juda keng tarqalgan. Hozirgi vaqtda totemistik qarashlar mamlakatimiz paleo-Osiyo xalqlari vakillariga xosdir. Masalan, chukchi, koryaklar, nenetslar, aleutlar qadim zamonlardan beri ular hayvonlardan - qarg'a, o'rgimchak, bo'ri, bug'udan kelib chiqqan deb ishonishadi.
Boshqa tomondan, frantsuz antropologi K. Levi-Straus aniqlaganidek, totemizm nafaqat din. Totemizm, Levi-Strausning so'zlariga ko'ra, vizual-sezgi, ya'ni ancha ibtidoiy, jamiyatni guruhlarga ajratish usulidir. Jamiyatdagi o'z o'rni haqidagi bunday qarashlar, agar odam o'zini amaliy identifikatsiyalash qulayligi uchun tashqi belgiga muhtoj bo'lsa, ruhning chuqur ongsiz qatlamlarida yotadi va hatto zamonaviy odamlarda ham uchraydi. Masalan, yigirmanchi asrda Rossiya aholisining ko'pchiligi uchun, agar shunday bo'lsa, kelib chiqishini dvoryanlardan, burjuaziyadan yoki ziyolilardan yashirib, ishchilar yoki dehqonlar bilan ijtimoiy jihatdan tanishish zarur edi. "To'g'ri" nasl -nasab odamga "biz" tushunchasini aniqlashga yordam berdi, bu hayotda ko'plab amaliy afzalliklarni keltirib chiqardi va uni repressiyadan qutqardi.
Bu odamlarning kelib chiqishi haqidagi eng keng tarqalgan afsonaviy qarashlar. Ilm -fan da'vo qilishicha, birinchi odamlar Afrikada taxminan 2.3 - 2.7 million yil oldin, fotoalbom primatlar evolyutsiyasi natijasida paydo bo'lgan. Zamonaviy odamlar va zamonaviy shimpanzalarning biologik munosabatlariga qaramay, ular 95-98%genetik identifikatsiyaga ega, odamlar va hayvonlar o'rtasidagi tub farqlarni biologiya sohasida emas, balki ijtimoiy amaliyot sohasida tasvirlash kerak. Faqatgina odam ongli, kontseptual fikrlash va nutqqa ega, u o'z ixtiyori bilan o'z yashash muhitini o'zgartiradi va unga hayvonlar kabi passiv moslashmaydi.
Antropologiyaning eng muhim muammosi - fotoalbom hominidlarning Man jinsiga mansubligi mezonlarini ishlab chiqish. Hayvonlarning na tarixi, na ajdodlari bor. Ular bilan "shaxs naslda butunlay yo'q bo'lib ketadi va hech qanday esda qolarli xususiyat uning turini o'zgarmasligini saqlab, naslni ko'paytirishga mo'ljallangan keyingi tug'ilishidan farq qilmaydi", deb yozadi fransuz psixoanalisti Jak Lakan. , psixoanalizning tarkibiy va lingvistik yo'nalishining asoschisi. Qoldiq odam, ota -bobolarini dafn qila boshlagach, "aslida" odamga aylanadi, bu esa ulardan meros bo'lib qolgan ijtimoiy me'yorlar va qoidalarga rioya qilib, "shu orqali bu tushunchalarni uning ongiga kiritadi".<…>"Biz insoniyatni qoldiqlari bilan tan oladigan birinchi ramz - bu qabr" (J. Lekan).
Zamonaviy antropologik muammolarning yana bir qatlami jamiyat, madaniyat va millatning boshqa ijtimoiy qatlamlari vakillariga nisbatan bag'rikenglikni tarbiyalash zarurati bilan bog'liq. "Boshqalarga" nisbatan bag'rikenglik qurolning so'nggi turlarini ishlab chiqish va diniy ekstremizm tarqalishi munosabati bilan ayniqsa dolzarb bo'lib bormoqda. Shu nuqtai nazardan, ilmiy antropologiya tomonidan vujudga kelgan insoniyat haqidagi qarash, etnik (va sinfiy) bag'rikenglikni shakllantirishda umumiy kelib chiqishga ega bo'lgan yaxlit birlik sifatida katta ahamiyat kasb etadi.
Nega odam kelib chiqishining evolyutsion nazariyasi tez -tez faol qarama -qarshilikka duch keladi, buni oddiy bilimdonlarni hisobga olmaganda, hatto ham kuzatish mumkin? Zamonaviy jamiyatda odamlarning antropo-sotsiogenezning tabiiy-ilmiy rasmiga ishonmasligining bir qancha sabablari bor, ular ijtimoiy-madaniy, ekzistensial va psixologik xarakterga ega.
Antropologik faktlar bilan unchalik tanish bo'lmagan odamlar, odamlarning ajdodlari qanchalik katta bo'lsa, zamonaviy maymunlarga shunchalik o'xshaydi, deb ishonishadi: uning sochlari qalinroq, pastki jag'i kattaroq, tishlari aniqroq, oyoq -qo'llari uzunroq, yurish va boshqalar. . Ma'lumki, ongsiz darajada, hech kim o'z "ajdodlari" orasida dahshatli filmlarda o'z o'rni bo'lgan mavjudotni bo'lishini xohlamaydi. Shunday qilib, ruhoniy Charlz Darvin davrida evolyutsion biologga aytgan iborasi keng jamoatchilik orasida "muvaffaqiyatga mahkum": "Sizning ajdodlaringiz maymun bo'lgan bo'lishi mumkin, lekin mening ajdodlarim odamlar edi". Quyidagi tarixiy haqiqat ma'lum. "O'tgan asrda, Oksforddagi mashhur munozarada, episkop Uilberfors istehzo bilan darvinizm himoyachisi Xuxlidan so'radi: u o'zini qaysi yo'nalishda - buvisi yoki bobosi chizig'ida maymunning avlodi deb hisoblaydi? Xuxli ohangda javob berdi, u o'zi tushunmagan narsaga burnini tiqqan odamdan ko'ra, maymundan bo'lishni afzal ko'radi. Shunday qilib, ko'p yillar davomida "darvinizm xudojo'y odamlarni qo'rqitib qo'ygan odamga aylandi".⁵
Mamlakatimizda insonning kelib chiqishi haqidagi materialistik nuqtai nazar ko'p yillar davomida majburan joylashtirildi va muqobil (ilohiy, "kreatsionizm" deb ataladigan) dunyoviy ta'lim muassasalarida umuman taqdim etilmadi. Kommunistik mafkuraning yo'q qilinishi va undan keyingi mafkuraviy bo'shliq jamiyatda ayirmachilik va diniy pozitsiyalarning kuchayishiga olib keldi. Ijtimoiy psixologiyadan ma'lumki, agar davlat hokimiyati organlari bilan kelishmovchilik bo'lsa, odamlar pravoslavlarga qaraganda muxolifat g'oyalariga osonroq ishonadilar, bundan tashqari, din vaqt sinovidan o'tgan psixoterapevtik tizimdir.
Odamning "Xudodan" kelib chiqishini "maymundan" kelib chiqishiga beparvolik bilan qarshi chiqqan holda, shuni yodda tutish kerakki, ba'zi diniy konfessiyalarda, masalan, katoliklikda, insonning paydo bo'lishi haqidagi diniy nuqtai nazar yo'q. evolyutsion nazariyaga zid. Yaratilish va darvinizm o'rtasidagi qarama -qarshilikni yarashtiruvchi pozitsiyaning tarafdorlari, Xudoga bo'lgan ishonchni saqlab, tabiatning ilohiy kelib chiqishi borligiga ishonishadi, lekin ayni paytda ular tabiatning oliy mavjudotga xos bo'lgan xususiyatlaridan biri ekanligini anglatadi. tirik organizmlarning zamonaviy biologiyaga ma'lum bo'lgan qonunlarga muvofiq rivojlanish qobiliyati.
Bu masala bo'yicha cherkov nuqtai nazari Katolik Papasi Pius XII - "Inson irqi to'g'risida" entsiklida aks etgan. Ushbu cherkov hujjatida cherkov evolyutsion nazariyani o'rganishni tavsiya qiladi, deyiladi "tadqiqotlar inson tanasining allaqachon mavjud bo'lgan tirik materiyadan kelib chiqishi haqida gapiradi, lekin ruhlar to'g'ridan -to'g'ri Xudo tomonidan yaratilganligiga amal qiladi". "Papa entsikli" 1958 yilda nashr etilgan. Bunday yondashuv dunyoning ilohiy yaratilishi g'oyasiga asoslangan bo'lib, unda dunyoning bir marta o'zgarmagan hodisasi (faktiga) emas, balki bugungi kunda yashaydigan odamlar ham ishtirok etadilar. ma'lum bir vaqtda
Ushbu qo'llanma matni muallifining fikricha, tabiatshunoslik usullari va faktik ma'lumotlari yordamida dunyoni va Yerning tabiatini Xudo yaratganini isbotlash yoki rad etish mumkin emas. Ko'pgina olimlar xuddi shu nuqtai nazarga amal qilishadi. Gap shundaki, tabiatshunoslik muntazam va takrorlanuvchi hodisalar bilan shug'ullanadi va imonlilarning fikricha, dunyo va odamni Xudo yaratgani, ahamiyatiga ko'ra noyob hodisa bo'lib, u bir marta ishlab chiqarilgan, tabiiy o'xshashlari yo'q. Binobarin, bu hodisalar guruhi tabiiy fanlar vakolatiga kirmaydi.
Antropologiya odamni o'ziga xos ijtimoiy hayvon deb hisoblaydi, bir tomondan, o'tmishda kuchli biologik ildizlarga ega, boshqa tomondan, evolyutsiya jarayonida hayvonlardan katta farq olgan, birinchi navbatda kuchli ifodalanganlar bilan bog'liq. inson psixikasining ijtimoiy xarakteri.
Antropologik bilimlar psixologik -pedagogik, tibbiy -ijtimoiy mutaxassisliklar talabalari va insonshunoslik sohasida ishlaydigan barcha mutaxassislar uchun zarurdir. Ular insonning biologik mohiyati haqidagi bilimlarni chuqurlashtirishga imkon beradi va shu bilan birga odamni hayvonot dunyosidan ajratib turadigan xususiyatlarini - birinchi navbatda uning ma'naviyatini, aqliy faoliyat, ijtimoiy fazilatlar, uning hayotining madaniy jihatlari va boshqalar. Antropologiyaning vazifasi - insoniyat tarixidagi biologik rivojlanish qonunlari va ijtimoiy qonunlarning o'zaro ta'sir jarayonini kuzatish, tabiiy va tabiat ta'sirining darajasini baholash. ijtimoiy omillar; jinsi, yoshi, fizikasi (konstitutsiyasi), yashash muhitining ekologik sharoitlari va boshqalar tufayli inson turlarining polimorfizmini o'rganish; Muayyan madaniy tizimda odamlarning ijtimoiy va tabiiy muhit bilan o'zaro ta'siri shakllari va mexanizmlarini kuzatib boring.⁶
Talabalar antropogenezni, uning tabiiy va ijtimoiy tabiatini, inson evolyutsiyasi jarayonidagi tabiiy va ijtimoiy omillarning o'zaro bog'liqligi va ziddiyatlarini o'rganishlari kerak; konstitutsiyaviy va yoshga bog'liq antropologiya asoslarini va ularning ijtimoiy va ijtimoiy-tibbiy ishdagi rolini o'rganish; irq genezisi, etnogenezi tushunchalarini o'zlashtirish va zamonaviy inson populyatsiyasining genetik muammolarini bilish; insonning asosiy ehtiyojlari, qiziqishlari va qadriyatlari, uning psixofizik imkoniyatlari va ijtimoiy faoliyat bilan bog'liqligi, "shaxs - shaxs - individuallik" tizimi, uning ijtimoiy rivojlanishidagi mumkin bo'lgan og'ishlar, deviant rivojlanishning asosiy tushunchalarini bilish; uning ijtimoiy va tabiiy omillarini, ijtimoiy va ijtimoiy-tibbiyot ishining antropologik asoslarini o'zlashtirish lozim.
Fizik antropologiya - bu inson tanasining tuzilishi, shakllarining xilma -xilligi haqidagi biologik fan.
Vaqt va makonda odamning xilma -xilligi juda ko'p sonli turli xil belgilar va belgilarning namoyon bo'lishidan iborat. Antropologik xususiyat - bu o'ziga xos holatga (variantga) ega bo'lgan har qanday xususiyat, unga ko'ra shaxslar o'rtasida o'xshashlik yoki farq topiladi.
Antropologiyaning maxsus bo'limlari belgilarning genetik, molekulyar, fiziologik tizimlarini o'rganishga bag'ishlangan, morfologiya organlar va ularning tizimlari darajasida, shaxs darajasida o'rganiladi. Bu xususiyatlarning o'zgaruvchanligi individualdan yuqori - aholi darajasida o'rganiladi.
Fizik antropologiyaning vazifalari zamonaviy odamlarning biologik xilma -xilligining ilmiy tavsifi va bu xilma -xillikning sabablarini izohlashdan iborat.