Antropologiyaning asosiy tadqiqot obyektlari

II.BOB. ZAMONAVIY ANTROPOLOGIYANING PREDMETI VA VAZIFALARI
Antropologiya - bu inson va insoniyatni rivojlanishining barcha bosqichlarida, shu jumladan evolyutsion shakllanish davrini har tomonlama o'rganadigan fanlararo bilimlar tarmog'i. Antropologiyaning birligi, ya'ni mohiyatan, inson haqidagi ilmiy fanlarning yig'indisi, bu fanning o'ziga xos mavzusi - "umuminsoniy universal universallar" ni yaratadi. Boshqacha qilib aytganda, antropologiyaning predmeti insoniyatning yaxlit xossalari bo'lib, uni bir butun sifatida ifodalash imkonini beradi. Antropologiyaning o'ziga xos xususiyati fanlararo fan sifatida "o'rganilayotgan hodisalarning ko'p qirrali tahlili" dir.
2.1. Antropologiya faniga tarixiy nuqtai nazar
Antropologiyaning predmeti va vazifalari vaqt o'tishi bilan o'zgarib bordi, ular insonning xususiyatlari va fazilatlariga bog'liq bo'lib, ular bir paytlar o'rganishga eng munosib deb topilgan, shuningdek jamiyatning mafkuraviy ehtiyojlaridan kelib chiqqan. Miloddan avvalgi IV asrda yashagan yunon faylasufi Arastu, masalan, "ikkilangan mavjudot" (biologik va ijtimoiy) deb hisoblagan hayvonlar va odamlarning farqiga alohida e'tibor qaratgan. Zamonaviy antropologiya uchun Homo sapiens mavjudligining biologik asoslarini tushunish jihatlari haligacha dolzarbdir. Odamlarning "tabiiy" imkoniyatlarini va ularning "badandagi" tashkilotiga, yoki ular aytganidek, "biologiya" ga bog'liq holda "qo'yilgan" cheklovlarni o'rganish ham qiziq.
So'nggi 150 yil mobaynida antropologiya fani jiddiy o'zgarishlarga uchradi. Shunday qilib, shotland antropologi Jeyms Jorj Freyzer (1854-1941) kashf etilgan tafovutlarni antropologiya fanining asosiy mavzusi deb hisoblab, Britaniya koloniyalarining aholisi va Metropolis aholisining madaniy va antropologik xususiyatlarini o'rganib chiqdi. Uning fikricha, insoniyat jamiyati rivojlanib, ketma -ket uch bosqichdan o'tadi: sehr, din, fan. Shunga o'xshash tarzda, turli tsivilizatsiyadagi odamlarning fikrlash mexanizmlari: texnokratik va an'anaviy faoliyatining farqlanishini qidirgan frantsuz antropologi va sotsiologi Lucien Levy-Bruhl (1857-1939) o'z tadqiqotini o'tkazdi.
Hozirgi vaqtda, aksincha, antropologiyada asosiy e'tibor odamning ijtimoiy-biologik moslashuvini ta'minlovchi umumiy qonuniyatlarni o'rganishga qaratiladi. Antropologlarni qiziqtiradigan umumiy qonunlar, barcha zamonaviy odamlarning o'ziga xos madaniy va tarixiy voqeliklaridan qat'i nazar, bir turdagi homo sapiensning sotsializatsiyalangan vakillariga mansubligi tufayli yuzaga keladi.
Shunday qilib, Homo sapiens turining barcha vakillariga xos bo'lgan odamlarning eng umumiy moslashuvchan xususiyatlarini antropologik o'rganish jamiyatda ilgari ham yashagan va hozir ham yashaydi.
Antropologiya har qanday sotsializatsiyalangan Homo sapiensga xos bo'lgan xususiyatlarni o'rganadi, uning Yerda mavjud bo'lish vaqtidan yoki ma'lum bir tsivilizatsiyaga mansubligidan qat'iy nazar. Shunday qilib, tabiatshunoslik bilimlari nuqtai nazaridan, antropologiyani eng ko'p fan deb ta'riflash mumkin umumiy usullar sotsializatsiya qilingan shaxsning moslashuvi.
Shuningdek, antropologiya uchun inson tabiatining turli hodisalarining xususiy va sub'ektiv namoyon bo'lish shakllarini o'rganish qiziqish uyg'otadi.
"Antropologiya" atamasi yunoncha kelib chiqqan. Lug'at ma'nosida "antropologiya" so'zi "odam haqidagi fan" (antropos - odam, logos - so'z, bilim, fan) ma'nosini bildiradi. Bu atamaning birinchi ishlatilishi Aristotelga tegishli bo'lib, u "antropologiya" so'zini asosan insonning ruhiy tabiatini o'rganishda ishlatgan. "Antropologiya" atamasi haqida ikki tomonlama tushuncha zamonaviy G'arbiy Evropa fanida ildiz otgan. ⁴
G'arb antropologiyasining ustuvorliklarini tahlil qilib, zamonaviy darsliklardan birining mualliflari shunday yozadilar: "Amerika antropologiyasi - bu inson va jamiyat haqidagi fanlarning birlashuvining o'rta darajasi, inglizlar
ijtimoiy antropologiya, amerikaliklar - madaniy antropologiya haqida gapirishni afzal ko'rishadi. " Frantsiyada antropologiya, etnografiya va etnologiya atamalari keng qo'llaniladi.
Sovet davridagi mahalliy fanda antropologiyaning chegaralari zamonaviy chegaralarga qaraganda ancha tor edi. Sovet antropologlari asosan vaqt va makonda odamning jismoniy turlarining o'zgarishini o'rgangan. "Antropologiya - bu tabiatshunoslik, inson va uning irqlarining jismoniy tuzilishining kelib chiqishi va evolyutsiyasini o'rganadigan bo'lim.<...>Antropologiyaning vazifasi - odamlarning ajdodlari hayvonlarning mavjudligini boshqaruvchi biologik qonunlardan ijtimoiy qonunlarga o'tish jarayonini kuzatishdir ”, - deydi sovet antropologlari Ya.Ya. Roginskiy va M.G. Levin.
Mamlakatimizda antropologiya an'anaviy ravishda tabiiy fanlarga tegishli bo'lib, uning biologik fanlar doirasidagi "maxsus" pozitsiyasi haqida o'z fikrlarini bildirgan. Sovet davrida antropologiyani o'rganayotganda, odamning hayvondan ijtimoiy mavjudotga o'tishining asosiy xususiyatlari ilmiy kommunizm asoschilaridan biri F.Engels asarlarida allaqachon ochilgan va tasvirlangan - "Dialektika Tabiat to'g'risida "," Qarshilik "," Oila, xususiy mulk va davlatning kelib chiqishi "," Maymunni odamga aylantirish jarayonidagi mehnatning o'rni ". Bu asarlar XIX asrda F. Engels tomonidan yaratilgan.
Hozirgi vaqtda F. Engels ibtidoiy hominidlarning sotsializmini shakllantirishda mehnat faoliyatining alohida, "ramziy" rolining hal qiluvchi ahamiyatini oldindan bilganligi umumiy qabul qilingan. Yigirmanchi asrda, faoliyatning ramziy shakllari bolaning, tug'ilishidan - biologik mavjudotning "insoniy ijtimoiy tuzumga" kirishini ta'minlaydi, deb ko'rsatildi. Bu insonparvarlik jarayoni Homo sapiensning ham ontogeneziga, ham filogeneziga xosdir.
Mahalliy psixolog L.S. Vigotskiy odamlarning sotsializatsiya jarayonini tavsiflab, "madaniy rivojlanish - bu ma'lum bir psixologik operatsiyani o'tkazish vositasi sifatida belgilarni ishlatish va ishlatishga asoslangan xatti -harakatlarning o'zlashtirilishidan iborat.<…>Madaniy taraqqiyot aynan shunday yordamchi xulq -atvor vositalarini o'zlashtirishdan iboratki, insoniyat uni o'zi yaratgan tarixiy rivojlanish va tili, yozuvi, sanoq tizimi nima ”.
Shu sababli, ushbu qo'llanmaning ikkinchi qismida antropogenez jarayonida nutqning kelib chiqishi haqidagi nazariyalarga va zamonaviy jamiyatda tilning ishlash qonuniyatlariga katta e'tibor berilgan.
Insonning "biologik" tabiatini hisobga olsak, uning ikkilikligini, aniqrog'i, ko'pligini unutmaslik kerak. Bir tomondan, odam-bu ozuqa bilan boqiladigan tabaqadan va primatlar tartibidan chiqqan ijtimoiy hayvon, ikkinchidan-u aqlli, irodali, o'z-o'zini anglaydigan va o'ziga xos ruhiy tashkilotga ega bo'lgan ruhiy mavjudotdir. Ma'naviyat - bu insonning o'zi sevish, yaratish, erkin bo'lish va o'z hayotining ma'nosini o'zi belgilash qobiliyatini anglatadi. Bu aniq, murakkab fikrlash bilan birga, odamlarni hayvonlardan ajratib turadigan asosiy fazilatlardir.
Sotsiologiya talabalari keyinchalik ijtimoiy hayot qonunlari va inson psixologiyasini o'rganadilar. Ushbu ma'ruza kursining maqsadlaridan biri - odamning asosiy moslashuvchan mexanizmlari, motivatsiyasi va xulq -atvori, shu jumladan uning ma'naviy jihatlari, asosan, insonning biologik tabiatiga asoslanganligini ko'rsatishdir va unga qarshi emas. Buyuk xristian mutafakkiri, rus faylasufi V.S.Soloviev (1853-1900) aytganda, inson ruhi Homo sapiensning tana qobig'ida "mujassamlashgan".
Inson tabiatining ko'p qirraliligi sayyoramizda yashovchi ko'plab xalqlar tomonidan intuitiv darajada tushunilgan. Turli madaniyatlarning afsonalarida kosmogonik nazariyalarda ifodalangan inson mohiyati haqidagi o'xshash fikrlar mavjud (kosmogoniya, yunon tilidan - dunyoning kelib chiqishi, antropogoniya - odamning kelib chiqishi). Shunday qilib, qadimgi kosmogoniyalarda xudolar osmondan erdagi hayvonlarga tushgani, tananing yuqori, "ilohiy" qismi va pastki "hayvon" ning birlashishi natijasida odamlar paydo bo'lganligi aytiladi. Keyinchalik, kulgi karnaval madaniyatining ramziyligini tashkil etuvchi, insonning tabiiy "tubi" bo'lgan hayvonning mavjudligi haqidagi g'oya rus faylasuflari M.M. Baxtin (1895-1975) va V.N. Voloshinov (1895-1936). Inson kelib chiqishi haqidagi bu qarash chuqur ramziy ma'noga ega. Odamning ba'zi somatik stimullarini psixikaning ongsiz sohasiga siljishi, ularning ijtimoiy qoidalarga muvofiq amalga oshiriladigan keyingi ramziy o'zgarishi zamonaviy psixoanalizning eng muhim kashfiyotlari bo'lib, ular g'oyalarisiz ham, tizimli tilshunoslik, zamonaviy antropologiyani tasavvur qilib bo'lmaydi.
Zamonaviy odam tegishli bo'lgan turning biologik nomi - Homo sapiens (L). Lotin tilidan tarjima qilinsa, "Linneyga ko'ra, aqlli odam" deb tarjima qilinadi. Bu atamani shved tabiatshunosi Karl Linney (1707-1778), yovvoyi tabiat turlarining binomial (ikkilamchi) nomenklaturasini yaratgan. Ba'zi faylasuflar va olimlar Homo sapiens nomini insoniyat tarixi davomida bir -birlari bilan cheksiz urushlar olib borgan odamlar uchun mos emas deb hisoblashadi, lekin biologiyada birinchi marta bu nomni o'zgartirmaslik qabul qilingan, hatto keyinchalik ma'lum bo'lgan bo'lsa ham. ma'nosi bilan o'zini oqlamaganini.
Turli vaqtlarda insoniyatga turli aforistik nomlar berilgan. Aristotel odamni "ijtimoiy hayvon", B. Franklin unga "asbob yasaydigan hayvon" deb nom bergan. "Qurolsiz odam", "gapiradigan odam", "qilayotgan odam" kabi ismlar bor edi. Bizning nuqtai nazardan, frantsuz tabiatshunosi Jorj Buffon (1707-1788) tomonidan berilgan "dual man" o'ziga xos nomi insonning alohida mavqeini to'liq aks ettiradi. Bu nom, ma'lum darajada, odam hayvon ekanligini, chunki u primatlarning tana tuzilishiga ega, boshqa tomondan, odam, "majoziy ma'noda," xudolar farzandi "dir, chunki u borliq va kamolotning yuksak ma'nosini izlash istagi bor.
Shubhasiz, sovet fani tomonidan odamning ikki tomonlama tabiati qayd etilgan, biroq odamning hayvoniy va ruhiy tamoyillariga emas, balki, qoida tariqasida, biologik va ijtimoiy narsalarga qarshi bo'lgan. SSSRda asosiy antropologik usullar biologik usullar edi: paleoantropologiya, qiyosiy anatomiya, embriologiya. Antropogenez kursi biologiya, arxeologiya va marksistik-leninistik falsafaning sintezi asosida ko'rib chiqildi. Hozirgi vaqtda o'zlarini antropolog deb ataydigan olimlarning asarlarida fizik antropologiyaning an'anaviy predmeti bilan bir qatorda tarkibiy antropologiya, antropologik tilshunoslik, falsafiy antropologiya muammolari aks ettirilgan.
Shunday qilib, mahalliy va xorijiy tajribani hisobga olgan holda, antropologiya fanining quyidagi ta'rifi eng muvaffaqiyatli bo'lib tuyuladi: “Antropologiya - bu inson tabiatidagi universal va ob'ektiv va xususiy va sub'ektiv ko'rinishini tartibga soluvchi fan. . Inson tabiati - bu asrlar davomida mavjud bo'lgan, hamma odamlarga xos bo'lgan normalar, urf -odatlar, xulq -atvor, instinktlar, ijtimoiy institutlar, ma'lum bir jamiyatga va ma'lum bir shaxsga xos bo'lgan individual va maxsus tushuniladi ".
Keling, zamonaviy tabiatshunoslikning eng dolzarb antropologik muammolariga to'xtalib o'tamiz.