Amea folklor institutu

Додагдеймезтэджнис

В строении этого тэджниса не используются согласные буквы Б, П, М. Таким образом формируется название вида (Додаг – губы, деймез – неп­ри­ка­са­емые). Является очень сложным видом ашугской поэзии. Посему ис­поль­зуется только мастерами высшего уровня. Лучшие образцы созданы Ашуг Алескером. 

2. 
   Аяглытэджнис
   

В конце каждого куплета этого тэджниса используется дополнительная строка из 5-6 слогов. 
3. Джигалитэджнис.
Джигалитэджнис создается путем добавления джига (баяты) – до­пол­нительного куплета, в каждый куплет тэджниса. Джига добавляется между второй и третьей строкой каждогокуплета.), «зянджирлямя» и т.д. ста­но­вится ясным, что Саят Нова сочинял сти­хи во всех видах азер­бай­джанской ашыгской поэзии. И не только на азер­байджанском, но и на ар­мян­ском и грузинском языках» (7).
Г.Араслы анализируя лирические стихотворения, входящие в данную книгу определяет приоритетную тематику поэта – ашыга Саята Новы. Этой тематикой оказалась тема любви. В его глазах его любимая является су­щест­вом олицет­воряющим все красоты мира. «Походка этой красавицы на­по­ми­нает куропатку, ее стойка газели, а взгляд журавля». Г.Арас­лы пишет, что эта любовь ашыга развиваясь (разрастая) поднимается на самую высокую вершину и превращает эту любовь в любовь к человеку. Он между этими людьмипропагандирует чувство дружбы, искренности, любви к жизни (8).
Г.Араслы также отмечает, что наряду с глубокой тематикой печаль, скорбь в творчестве Саята Новы также привлекает внимание. По этому поводу он пишет: «Вне всякого сомнения эта печаль исходит от трудностей ко­то­рыми ашыг столкнулся (встретился) в борьбе против справедливостей, уви­денных им в общественной жизни. В стихотворении «Я жалуюсь» при­чину своей печалион объясняет следующим образом: «Уже не осталось иск­рен­него религиозного деятеля, справедливого властелина.Сильные унич­тожают слабых. У людей не осталось силы. Я думаю о бедных. У людей до­верия не осталось. Я жалуюсь на друга, не знающего цену дружбе» (9).
Приведенный пример открыто, ясно показывает социальный смысл, зна­чение печали в стихах Саята Новы. Стихи Саята Новыпо своим фор­мальным особенностям очень богаты и новы для армянской литературы. Он смог умело использовать разнообразие ашыгской поэзии, такие формы как диван (устаднамэ) (Дивани - Мелкая стихотворная форма. Состоит из 8-ми слогов. 1,3,5,7-е строфы состоят из 8-и, а 2,8,6,8-е строфы из 7-и слогов.), баяты, гярайлы (Гярайлы - Образец ашыгского стиха состоящего из 3–5 строф, в котором каждая строфа состоит из четырех строк, а каждая строка из 8-и слогов. Строение рифмы в Герайлы: первая строфа – авсв, далее – сссв, дддв и т.д.), гошма (Гошма – стихотворная форма состоящая из 11 слогов, и 3-х, 5-и, 7-и, 11-и а и иногда и большего количества строф. Строение рифм: АБ­ВБ, ГГГБ, ДДДБ и т.д. в пос­леднем куплете, который называется «мё­­х­юр­бенд» (куплет с печатью) упоминается автор Гошмы (как и в других ви­дах ашыгской поэзии). Согласно М.Кашкариюгошма («гушгу», «гошгу») имело широкое распространение в народе в X–XI веках. В гошме чувства человека, красота природы находят свое яркое художественное отражение. Су­щест­ву­ет нес­колько видов Гошмы:
1. Устаднамэ (устад – мастер, намэ – письмо) – понимается как слово ак­сакала, старшего, наставление старших и формируется на основе об­щест­венно-философской и дидактической мысли.
2. Вюджуднамэ (вюджуд – тело, намэ – письмо) – отражает основные события и черты жизни человека с момента его рождения и до самой смерти.
3. Гёзеллеме (гёзел – красивый, красота, леме – окончание действия) – на­зывается гошма посвященная любовному воспеванию девичьей красоты.
4. Гыфылбэнд (гыфыл – замок, бэнд – строфа) – называется гошма не­сущая в себе загадку или вопрос. Иногда гыфылбэнды называются и Баглама (закрытие). Такая гошма используется ашугами при соревнованиях в пе­ре­крестном стихосложении), тяджнис, мухаммес (Мухаммес - В переводе с араб­ского означает – Пятерня. Каждая строфа мухаммеса состоит из пяти строк. Мухаммес из письменной литературы пришел и в ашыгскую ли­те­ра­туру. Совершенными образцами мухаммеса являются стихи «Не уви­дел» М.П.Вагифа, «Сделает» К.Закира), мюраббе (Мюраббе - В переводе с араб­­скогомюраббе означает четверостишие. В мюраббе все строфы состоят из 4-х строк и рифмуются, строение рифмы такое же, как и в гошма: аааа, ввва, ссса), мюляммя (Мюляммя - Лирический стих один или половина из строф которого написан на другом языке.), зянджирлямя (Зянджирлямя – от­но­сится к мюхяммяс, мюсяддяс и дивани. Последнее слово или выражение первой строфы точностьюповторяется в начале следующей строфы или чыга (Чыга – мелкие строфы с помощью которых создается разновидность форме и содержанию добавляя в мухаммес, тячнис и гярайлы) и создает замыкание в композиции (т.е. частички стихазамыкаясь привязываются друг другу), алифламэ (Алифламэ–алифлам, мелкая стихотворная форма используемая в основном в ашугской поэзии. У которой при чтении вверх-вниз заглавных букв строфполучается слово выражающая лейтмотиву - основную мысль пре­дусмотренную автором.), яввял-ахыр, вюд­жуднамэ (Вюд­жуд­на­мэ (вюд­жуд – тело, намэ – письмо) – отражает основные события и черты жизни человека с момента его рождения и до самой смерти.), дейишмя (Дейишмя–дуэт, характерноесостязание-конкурс в сочинении стихов между двумя по­этами или ашугами в котором участвует два человекаа иногда и большего количества людей) и др. сос­тавляют богатство этого искусства. Саят Нова, ко­торый, мастерски поль­зовался этими формами открыл новую тро­пинку в армянской ли­те­ратуре. Таково заключение Гамида Араслы о твор­честве по­эта, ашуга Саята Но­вы.
Еще помимо Г.Араслы в азербайджанском фольклоре творчество за­кав­казских ашыгов исследовал ученый, поэт, педагог, общественный деятель, дей­ствительный член Грузинской Академии Литературоведения, профессор Тбилисского Государственного Университета им. И.Чавчавадзе В.Гад­жи­лар. В своей книге ? посвященной грузинской ашыгской среде он показывает как близость социально-экономической и культурной жизни братских на­ро­дов За­кавказья проявилась в манере исполнения, творчестве, даже име­нах их народных певцов. И также отмечает древние названия ашы­га: у азер­бай­джан­цев - озан, у армян - гусан, у грузин - госан, воплотив в себе все особенности синкретизма, служило единой цели, которое сыграло ве­дущую роль в соз­да­нии богатой и многоцветной ашыгской литературы, про­шедшей единый путь развития.
Основную роль в развитии ашыгского творчества в Закавказии сыграла азербайджанская ашыгская школа. Ашыгское мастерство и творчествотакже показало положительное влияние на культурные связи народов Закавказья. Ведущую роль в развитии грузинской ашыгской школы сыграли жемчужины азербайджанского фольклора «Китаби – Деде - Коркуд» и «Короглы». Грузинская ашыгская школа создавалась под воздействием произведений азер­байджанских ашыгов. Особенно в XVII – XIX вв. ашыгское творчестводостигла самой высокой вершины своего развития. Оно развивалось не только в селах но и в Тбилиси. Помимо этого звучавшая на разных языках ашыгская музыка была любима и в других местностях Грузии. Таких как Мехсет - Джавахети, соседним с Борчалы, Гейче, Анатолия и Аджария. Но объединял всех закавказских ашыгов только один - азербайджанский язык. Творивший на азербайджанском и грузинском языках мастер слова был Ашыг Шивга (Л.Беридзе). А последователями его отец Ашыг Рухани и братья Пав­ле и Нико. Также жившие и творившие на азербайджанском языке поэты XIX века были Шейдайи (А.Тутадзе), Фейдайи (М.Испарашвили), Михаил Зазадзе, Сандро Зедгинидзе и Пектайи (А.Зазадзе). Но особую роль в развитии грузинского ашыгского творчества сыграл Ашыг Зейина (Топо Беридзе). Он является единственным ашыгомсредимастером слова Грузии который написал дастан на азербайджанском языке. Который называется «Джалал-Саяд-Сельвиназ». Помимо него среди владеющих двуязычным репертуаром ашыгов XIX-XX вв. надо еще отметить таких мастеров как живущий в Мехсет-Джавахетии ашыг Габриэла и ашыг Нико Давлашеридзе творивший под псевдонимом Кемали. Также мастерами слова тех времен являлись Се-филь Ладо (Вл. Беруашвили) и Сандро Гаврелишвили. Они воспевали дружбу и братство народов Закавказья. И также сыграли великую роль в дружбе между двумя – грузинским и азербайджанским народами.