Абдурахим Эркаев мйънавият вд таравдиёт

танцидий ва ижодий ру^идир.
Эркин тафаккур \ар кандай 
фикрни кур-курона кабул килмайди. Уни та\лил элагидан 
^гказади, маъкул келмаса, инкор этади. Заиф, буш, уз 
назарида хато ёки бирёклама жи\атларини танкид килади. 
У шунчаки узга фикрни маъкуллаш ёки танкид килиш 
билан чекланиб колмайди, балки уни ривожлантиришга, 
Узини кизиктирадиган \одисалар билан боглашга \аракат 
Килади. Айнан шу хусусиятда унинг фаоллиги ва муста- 
киллиги намоён булади.
Албатта, тафаккур эркинлиги га хизмат килувчи омил­
лар орасида 
холислик
, 
илмийлик
(назарий тафаккур учун

---

Маънавият ва тафаккур эркинлиги
471
к^прок; хос), масалага 
\гр
томонлама ёндашув, система- 
вийлик каби негизий талабларни ёддан чикармаслик ке­
рак. Масалага бирёклама ёки нохолис ёндашиш тафаккурни 
хато хулосаларга олиб келади, уни узга фикрга ёки догма­
тик андозага тобе килиб кУяди. Илмий далилларни инкор 
этиш, \исобга олмаслик \акида 
\ам
шундай дейиш мум­
кин. Формализм нуктаи назаридан ёндашув к^п лолларда 
мураккаб, зиддиятли \одисаларни юзаки тушунишга, 
пировардида хато килишга сабаб булади.
Холислик ва илмийликка интилиш, масалага 
%ар томон­
лама ва системавий ёндашиш, танкидий ва ижодий рух,
тафаккурда тарихийлик ва замонавийлик
уртасидаги уй- 
рунликни ва мувозанатни таъминлайди. Агар тарихийлик 
ва замонавийлик *исобга олинмаса, тафаккур яна бирёк- 
лама хулосаларга келиши \еч ran эмас. Масалан, айрим 
Утмишда колиб кетган, анахроник турмуш коидалари ва 
меъёрларининг ортикча ба\оланиши, уларни тиклашга ва 
муста^камлашга бе^уда уринишлар хавфли окибатларга 
олиб келиши мумкин.
Диний-экстремистик окимлар таъсирига тушган айрим 
кишилар тафаккури ва хатти-\аракатларида биз бундай 
уринишларни кузатмокдамиз. Ёки, аксинча, замонавий 
тараккиёт талабларини бирёклама тушуниш мумтоз кадри- 
ятларни у ёки бу даражада паст ба^олашга, маданий ме- 
росга нисбатан нигилизмга й^л очади, миллатнинг теран 
тарихий илдизлари билан алокани заифлаштиради. Биринчи 
*олатда бузгунчи, реакцион диний-экстремистик ёки мил­
лий маздудлик гояларига нисбатан мафкуравий иммуни­
тет етарли даражада пайдо булмайди. Иккинчи ^олатда эса 
миллий нигилистик, сохта демократия гояларини таргаб 
этувчи, аслида гаразли геосиёсий максадларни кузловчи 
мафкурага нисбатан зарур иммунитет вужудга келмайди.
Шу боис тафаккурда тарихийлик ва замонавийлик та- 
мойилларини мутаносиб ривожлантириш зарур. Бунинг 
учун, бир томондан, мумтоз миллий кадриятларга, мада­
ний меросга, иккинчи томондан, \озирги замон кадри- 
ятлари — инсон \укуклари, хркикий демократия ва *.к. — 
илмий техника ютукларига ва тараккиёт тенденцияларига 
(глобаллашув ва интеграцияга) холис ва илмий муноса­
батни шакллантиришга жиддий эътибор каратмок зарур.

---

472
Абдурщим Эркаев
Эркин тафаккур
кенг маънода оламни, тор маънода 
конкрет вазиятни 
адекват,
яъни имкон даражасида, тула- 
лигича, бузмасдан, холис ва объектга мос равишда 
акс
эттиради.
Адекватлик эркин тафаккуриинг мухим белги- 
ларидан ва мезонларидан биридир. Тафаккур тахлил эта­
ётган объектига нисбатан, у статик ёки динамик ходиса 
буладими, моддий (материал) ёки маънавий (идеал) ходи- 
са, онг, рух буладими, бундан цатьи назар, холис ва мос 
ёндашиши, илмий усулларга таяниши лозим. Масалан, 
икгисодиётни биологик, психологик ёки тор сиёсий, маф­
куравий тушунчалар асосида туфи талкин килиб булмай- 
ди. Бошка илмларга оид тушунчалар ва усуллардан маъ­
лум даражада фойдаланиш мумкин, аммо икгисодиёт энг 
аввало ва асосан иктисод илми тушунчалари ва конуни- 
ятлари оркали тахлил этилиши керак. Худди шундай ру- 
хиятни икгисодиёт ёки математика илми ёрдамида тушун- 
тириш мумкин эмас.
Адекватлик факат юкоридагилар билан чегараланмай- 
ди.