Абдурахим Эркаев мйънавият вд таравдиёт

М аънавият ва т аф аккур эркинлиги
рак. Бундай ахборотчетэллик «хайрихщларимиз» ёки ички 
«ватанпарварлар» томонидан таркатилаётганидам к,итьи 
назар. Эски кадриятлар тизими янгиланаётган шароитда 
турли шаклан жозибали шиорларга э\тиётлик билан 
тин- 
кидий ёндашишни 
ургатиш тафаккур эркинлигига, узбек 
модели самарадор булишига кумаклашишдир.
М устакдллик туфайли кадриятлар тизими, уларнинг 
мезонлари тубдан кайта куриб чикилиши табиийдир. Гаи 
факат ижтимоий-сиёсий, 
ХУКУКий, 
мафкуравий бахолар, 
мезонлар ва меъёрлар, караш лар ва назариялар \акидн 
кетмаяпти. Гап ахлокий, эстетик, умуман барча маънавий 
кадриятлар тизими хакида \а м кетмокда. Чунки улариииг 
барчаси коммунистик акидаларга мослаштирилган ёки улар 
оркали талкин килинган эди. Шу боис биз миллий муста- 
килликни мустахкамлаш, халкимизнинг энг ил гор мил 
латлар даражасига кутарилишига кумаклашиш макоадла- 
ридан келиб чикиб, бутун кадриятлар тизимини кайта ба- 
холамокдамиз, асл маданий меросимизни тула тиклаб, 
кайта англаб олмокдамиз. Бу жараённинг узи анча кий им 
ва карама-каршиликларга бой. Аввалги кэдриятларни кайта 
бахолаш ва талкин килишда баъзи утмиш кадриятлариии 
идеаллаштириш, баъзиларини, аксинча, асоссиз инкор 
Килиш холлари учраб туради. Факат в а к г - олий хакам -
аста-секин барчасини уз жойига кУяди. Аммо энг хатарли- 
си — кадриятлар тизими кайта бахоланиб, аввалги маф- 
курадан воз кечилганда, маълум даражада мафкуравий 
бушлик пайдо бУлишидир. Мафкуравий буш лик узок да- 
вом этиши мумкин эмас. Бу буш ликка турли гоялар кириб 
келади. Ж амият аъзоларининг хаммасида хам уларни тан­
кидий тахпил килиб тугри бахолай олиш учун етарлича 
билим ва тажриба булмайди. Натижада баъзиларнинг сох- 
та кадриятлар, бузрунчи гоялар томон чал гиб кетишлари 
кузатилади. Неофитлик радикализми вужудга келишипиш 
сабабларидан бири хам шудир.
Тафаккур эркинлигининг (эркин тафаккуриинг) асо­
сий мохиятли белгиси — 
инсонпарварлик, ж ам ият ва ало- 
хида шахе манфаатларини бирдай акс этгиришдир.
Анъанавий тафаккур асосида инсоннинг факат жамоа 
булиб, кучларни бирлаштириб хаётий муаммоларни \ал 
кила олиши, окибатда яшаб колиши мумкинлигими сти-

---

470
Абдурацим Эркаев
хияли англаш ётади. Яшаб к;олиш ва минимал турмуш 
кулайликларини таъминлаб, уларни муттасил купайтириб, 
устириб бориш э\тиёжларига тафаккур тарзи, урф-одат- 
лар, ахлокдй ва бошка меъёрлар буйсундирилади. Анъа­
навий тафаккур шу негизда шаклланади ва жуда секин 
такомиллашади. Жамиятнинг яхши ривожланмаганлиги, 
ишлаб чикаришнинг, ижтимоий инфратузилмаларнинг, 
сокликни сакдаш ва таъминот тизимининг ночорлиги ва 
ш.к.лар умумий манфаатларни алохида шахе манфаатла- 
ридан устун кУйишни такозо этади.
Анъанавий тафаккурдан фаркли эркин тафаккур на- 
факат жамиятнинг, балки ало\ида инсоннинг \ам шахе 
сифатида э\тиёжларини \исобга олади. Демак, тафаккур 
эркинлиги замирида жамият ва шахе манфаатларининг 
уйгунлашуви, мутаносиблиги ва мувозанати ётади.
Жамият
ва 
шахе уйгунлиги
тамойили, 
инсон х,уцу$лари-
нинг
давлат хукукдцан устунлиги, 
инсон шахеий %аётининг
дахлеизлиги ва мухторийлигини
\имоя килиш, 
эркин танлаш
имкониятларини яратиш, 
узгача фикрга хурмат, царашлар
- 
да плюрализм, бошцарувда демократизм
тафаккур эркинли­
гини вужудга келтирувчи ва таъминловчи омиллардир. Ай- 
нан зикр этилган тамойиллар ва меъёрлар уз навбатида ин­
сон онгида акс этиб, эркин тафаккурнинг ички белгиларига 
айланади. Инсон шахеи, унинг манфаатлари ва эркинлиги- 
нинг ижтимоий \аёт марказига кУйилиши ва тараккиётнинг 
асосий мезонига айлантирилиши жамиятда гуманизм тан- 
танасини таъминлабгина колмасдан, тафаккурнинг узига \ам 
гуманистик мазмун ва эркинлик багишлайди.
Эркин тафаккурнинг яна бир му\им хусусияти — унинг