|
Мамшвият ва т аращ иёт модели
281
Лекин «тежамкорлик» талаблари христианликнинг
У’шда илк урта асрларда, \атто антик ва ундан кейинги
Дйврларда (V асргача), шунингдек, бошца динларда х;ам
мудом мавжуд булганини хисобга олсак, улар XVI—XVII
псрдаги ижтимоий борлитдтанг, яъни шаклланаётган ка
питал истик муносабатларнинг ма^сули эмаслигига ишонч
\осил киламиз. Айни пайтда протестантизм (пуританий
мпздаблари) талаблари ва илк капитализм тувдирган за-
рурат Узаро мос келиб к;олганлигини эътироф этиш лозим.
Илк капитализм протестантизмда узи учун роявий-маф-
куравий таянч топди. Протестантизм эса илк капитализм
орцали узининг моддий-ижтимоий асосларини кенгайтир-
дм ва окибатда жамиятда баркарор муста\кам мавк;е эгал-
лади.
Маънавият ва иктисодиётнинг Узаро таъсири турриси-
да Маркс ва Вебер хулосаларини онтологик нуктаи наза-
ридан узаро к;арама-к,арши материалистик (Маркс) ва иде
ал истик (Вебер) хулосалардир, дейиш мумкин. Айникса,
Маркс хулосалари масалага асосан онтологик ёндашув-
иинг натижасидир.
Лекин, назаримизда, масалага онтологик эмас, балки
купрок; функционал нук;таи назаридан (яъни ижтимоий
\одисаларнинг фаолият курсатиши ва муайян вазифалар-
ии бажаришидан келиб чик^б) ёндашиш самарадоррок;к;а
Ухшайди (Вебер муло^азаларида бу ёндашув купрок; уз ак-
сими топган). Агар шундай кдлинса, иктисодий омиллар
бслгиловчи роль уйнайдими ёки маънавият, деган маъ
лум даражадаги схоластик саволларга Урин крлмайди. Чун
ки функционал ёндашув учун онтология олдидаги бош
масала сифатида турган моддийлик бирламчими ёки маъ-
навийлик, кайсиси белгиловчи, деган саволлар иккинчи
даражалидир.
Вебер мазкур асарини куйидаги фикр билан тугатгани
диккатга сазовордир: «Бу бизнинг маданият ва тарих со-
\асидаги сабабий алокдларнинг бир томонлама ру^оний
сабабият талк^ини билан алмаштириш ниятида эканлиги-
мизни билдирмайди. Униси хам, буниси
\ ш
тенг даража
да кУлланилиши мумкин, бирок; агар улар тадк;ик;отнинг
дастлабки шарти булиб эмас, балки хулоса боск^чи булиб
282
Абдуращм Эркаев
хизмат килса, иккаласининг \ам тарихий \акикатни аниц-
лашга ёрдами кам тегади»1.
Агар маънавият ва иктисодиётнинг узаро таъсирини
функционал ёндашувдан келиб чикиб та\пил этсак, улар
анча мураккаб ва ранг-баранг, *ар бир муайян холатда
*ар хил эканлигининг, умуман олганда, уларнинг Узаро
таъсири бир-бириникидан кам эмаслигининг гуво\и була-
миз. Мехнат билан ахлок туташмаса, иктисодий муноса-
батларда маънавият масалалари, хусусан, инсонпарвар
лик талаблари ва меъёрлари етарлича кисобга олинмаса,
технократик карашлар устунлик
крлса,
ишлаб чикариш
Усгани билан, инсоний муносабатлар таназзулга учрай
ди, бегоналашиш кучаяди. Бу, окибат натижада, ижтимо-
ий-иктисодий таназзулга олиб келиши мумкин.
Иктисодий усиш булмаса, халк турмуш фаровонлиги
кжсалмаса, маънавиятнинг куп сохдлари \ам ривожлан-
майди: халк таълими, санъат, оммавий ахборот воситала-
ри, матбаачилик, илм-ф аннинг моддий базаси ночор
а\волга тушиб кол ад и, жамиятнинг ижодий изланишла-
ри сусаяди. Турли шакллардаги мафкуравий муросасиз-
лик, мутаассиблик таркалиши учун имкониятлар пайдо
булади. Бу, уз навбатида, иктисодиёт ривожланиши учун
кушимча кийинчилиютар тугдиради, чунки иктисодиёт
нинг янги технологияларга, янги гояларга булган э\ти-
ёжлари етарлича кондирилмайди. Иктисодий тафаккур давр
талабидан ортда кола бошлайди. Инсонпарварлик, ^алол-
лик етарлича \исобга олинмаган жойда иш берувчи билан
ишга ёлланувчи Уртасида ижтимоий хамкорлик эмас, кара-
ма-каршилик вужудга келади.
Шу боис Узбек модели устувор йуналиш сифатида
иктисодиёт билан тенг равишда маънавиятни *ам тан ола
ди, уларни уйгунлаштиришга уринади.
Маънавиятнинг иктисодиётга таъсири, юкорида таъ-
кидланганидек, биринчи галда жамиятда мехнатга муно
сабат кандайлигида намоён булади. Мехнат кадриятлар ти-
зимида кандай урин тутади, у кай даражада эркин? Жа
миятнинг турли катламлари орасида мехнат килишга,
унинг муайян турларига (касбларга) интилиш кандай?
1 М. Вебер. Уша асар, 208-6.
Do'stlaringiz bilan baham: |
