Абдурахим Эркаев мйънавият вд таравдиёт

Абдура^им Эркаев
ят ва маърифат со\аси ходимларига ер юзида инсоният ва 
давлатчилик пайдо булгандан буён шаклланган жамиятнинг 
ривожланиш конуниятларини теран урганиш, киш илик та- 
рихининг ю ксалиш ва таназзул даврларини, тараккиётни 
ана шу инкирозлардан омон сакдаб крлувчи ижтимоий-маъ- 
навий омилларни \а р томонлама тадкик этган ходда бирон 
хулосага келиш ни тавсия этган булур эдим»1.
М устакилликнинг илм и й -ф алсаф и й асослари деган- 
да, эн г аввало, янгича дунёкараш , унинг концептуал та- 
м ойиллари ва ум ум социологик н азар и яси туш унилади. 
У збекистоннинг мустакил си ёси й , иктисодий, иж тим о­
ий, маданий тараккиётини асослаб берувчи, бу таракки- 
ётнинг пировард максадларини умумий тарзда курсатиб 
берувчи умумсоциологик назарияга \ам д а бу максад йулида 
бутун мамлакат а^олисини бирлаш тирувчи, жипслаш ти- 
рувчи, саф арб ар этувчи м иллий истиклол мафкурасига 
нщ оятда кучли ижтимоий зарурат тугилмокда. Бугунги кун- 
д а буни барчамиз яхш и англамокдамиз.
Ш ундай килиб, мустакилликнинг маънавий асослари, 
биринчи навбатда, янгича дунёкараш , иж тимоий онг ва 
илмий назария билан боглик субъектив омиллардир. Лекин 
маънавий асослар тушунчаси булар билангина чегарала- 
ниб колмайди. М устакилликнинг маънавий асосларига кенг 
маънодаги маънавий маданият ва унга тегиш ли, нисбатан 
ало^идалашган ижтимоий муасссасалар \а м киради. Улар 
эса наф акат субъектив, шунингдек, объектив вдциса си­
фатида 
\ ш
мавжуддир. Тор мазмунда «маънавий асос» ту­
ш унчаси онгга, дунёкдрашга оид ^одисани билдиради. Кенг 
мазмунда бу тушунча, би р томондан, субъектив, иккинчи 
томондан эса, объектив мавжуд булган маънавий мадани- 
ятни ифодалайди. Бугунги кунда илмий адабиётда \а р икки 
мазмунда 
\э м
ш у ифодадан фойдаланил мокда2.
М аданият, эн г аввало, моддий ва маънавий маданият- 
га булинади. Т абиийки, «маънавий асослар»га моддий м а­
дан ият — завод ва фабрикалар, маш ина ва асбоб-ускуна- 
лар, мехнат куролларию уй-ж ой, кийим-кечаклару рузгор
1 Ислом Каримов. 
Адолатли жамият сари. 13-6.
2 Эркин Юсупов. 
Хадисларда дунёвий ва диний гояларнинг 
6
o f
- 
ликдиги. «Узбекистонда ижтимоий фанлар» журнали, 1994 йил, 5- 
сон, 17-6.

---

Маданий мерос ва маънавият
187
буюмлари ва хоказолар кирмайди. М аънавий маданият эса 
тулалигича маънавий асосга киради.
М аънавий маданият узининг идеал ш аклидан — ки - 
шилар онгида акс этиш идан таш кари, ш унингдек, «объек- 
гивлашган» адабиёт, санъат ва илм -ф ан асарлари кури- 
ниш ида хамда тегиш ли ижодий, илмий таш килотлар, иж- 
тимоий институтлар фаолияти ш аклида хам мавжуд. Идеал 
шаклдаги субъектив м аънавиятга бугунги кун м аданий 
ютуклари ва Утмиш маданий меросидан ф акат иж тимоий 
о н гто м о н и д ан нисбатан фаол Узлаштирилиб акс эттирил- 
ганларигина, яъни «предметсизлаш тирилган»ларигина к и ­
ради. Субъектив маънавиятга, айникса, м аданий мерос- 
нинг турли сиёсий ва мафкуравий сабабларга кура халк- 
дан яш ирилган, маълум тарихий даврда унутилган, аммо 
бугунги кунда хам узининг бадиий-эстетик, ахлокий-тар- 
биявий а\ам и яти н и йукотмаган дурдоналари, кдцриятла- 
ри кирмай колади. Ч унки улар халкнинг онгида долзарб 
тарзда ифодаланмаган ва амалиётда кулланилмаётир.
Улар мустакилликнинг объектив ва хрзирча билкувва 
(потенциал) маънавий негизларидир. А ксинча, мустакил 
Узбекистан ривож ланиш ига уларни хизмат кдлдириш и- 
миз керак.
Ш унингдек, ж амият \аёти д а мухим урин тутувчи ба­
ди и й таш килотлар (театрлар, ф и ларм они ялар, киносту- 
диялар), иж одий ую ш малар, илм и й-тадки кот муассаса- 
лари, таълим, матбуот тузилмалари, телевидение каби иж ­
тим оий муассасалар ф аолияти, урф -одатлар, анъаналар 
каби хам иж тимоий, хам маънавий характердаги ходиса- 
лар-да субъектив м аънавиятга кирмайди. Л еки н уларнинг 
ж ам и ятдаги баж арад и ган в ази ф ас и ва ум ум и ж ти м ои й
ф ункцияси бевосита маънавий кдцриятлар яратиш , улар­
ни таргиб этиш , ёйи ш , авлодлар уртасидаги ворисийлик- 
ни, давом ийликни таъм инлаш , пировардида м уайян та­
рихий давр учун зарур ш ахсни тарбиялаш дир. Бош кача 
Килиб айтганда, ж ам иятнинг м аънавиятини ва унинг эга- 
си ш ахсини шакллантиришдир.
«Объективлашган» м аданият ва ю вдрида зикр этилган 
ижтимоий муассасаларнинг тугри ф аолият курсатиш и мус­
таки лликни мустахкамлаш нинг мухим асоси, курилаёт- 
ган мустакиллик биносининг пойдеворидир.

---

188