|
16.Ilmiy bilishning umumilmiy metodlari. Umummantiqiy metodlar. Xususiy fanlar metodlari.
Ilmiy bilishning bir kator umumfalsafiy metodlari mavjud, ular orasida dialektika va metafizika aloxida o’rin tutadi. Falsafiy metodlar ilmiy tadqiqotning umumiy mantiqi va yo’nalishini aniqlashga yordam beradi, zotan falsafa ham ilmiy bilimlar tizimi, xam olamni bilishning umumiy metodologiyasi xisoblanadi.
Umum falsafiy metodlar bu barcha fanlarga taluqli bo’lgan eng umumiy (unversal) metodlar hisoblanadi.
Dialektika Metafizika Sinergetika Sofistika Elektika
Umum ilmiy metodlar bu ma’lum bir, bir-biriga yaqin bo’lgan fan sohalari uchun ta’luqli bo’lgan metodlar yoki bo’lmasa bir qancha fanlarga ta’luqli bo’lgan metodlardir. Bularga:
Empirik Nazariy Induksiya-deduksiya Analiz-sintez. Tarixiy- mantiqiy. Qiyoslash.
Analogiya. Formallashtirish. Ideallashtirish. Konkretlashtirish. Umumlashtirish. Aksiomalashtirish. Gipoteza. Modellashtirish. Miqdoriy eksperiment. Bashorat. Algoritmlash va bosh.
Xususiy ilmiy metodlar bu faqat ma’lum bir fan sohasigagina tegishli bo’lgan metodlardir. Bunday metodlarga umumiylik xos emas.
Fizika fani uchun usullar:
Optik. Akustik. Spektral. Radiatsion. Furespektroskopiya. Rentgen. Radiolokatsiya. Elektrofizik. Issiqlik- fizik. Lazer va boshqalar. Informatika fani misolidagi ayrim usullar:
Chiziqli algoritimik tahlil; Tarmoqlanuvchi algoritimik tahlil; Takrorlanuvchi algoritimik tahlil; Optimal algoritmlarning xususiy va umumiy qoyoslash; Algoritimik konstruksiyalash; Dasturni optimalshtirish; Ierarxik model Tarmoq modeli Relyatsion model;
17.Qadimgi Yunon olimlari ilmiy bilish usullari haqida.
Дастлабки илмий билим ва уларни хосил килиш йуллари хакидаги карашлар кадимий Юнонистон (мил.авв. VII-Vасрлар)да шакллана бошлаган. Бу даврда илмий билимлар натурфалсафада уз ифодасини топди. Натурфалсафа табиатни яхлитликдан иборат, узаро богланган ва доимо узгариб турувчи бир бутун тизим деб талкин этади. Кадимий Юнон файласуфи Фалес (тахминан, м.а.624-547 йиллар) фикрларида оламдаги барча нарсалар намлик (сув) дан пайдобулган. Кадимий Юнон фалсафаси доирасида атомистик назариясининг ишлар тизимини олимлар Демокрит ва Левкипп номлари билан боглик. Демокрит (460-370 ) дунёдаги хамма нарсалар булинмас зарралар (атом)лардан ташкил топган; Хеч нарса бирон-бир сабабсиз пайдо булмайди, деган гояни илгари сурган.
Оламда руй берадиган хар бир вокеа, ходиса, атомлар харакати туфайли содир булади, уларнинг шакли ва микдори, жойи ва урни, бирлашуви ёки ажралиши туфайли нарсалар, дунё пайдо булади хамда халокатга учрайди.
Фалеснинг издоши ва шогирди Анаксимандр (эр.авв 610-540) узининг ‘Табиат хакида”ги асарида олам чексиз, ноаник бирламчи модда - апейрон билан тула; чексиз моддий апейрон - бутун мавжудотнинг ибтидоси; шу пайтгача вужудга келган ва келадиган нарсалар апейрондан ажралиб чиккан, деб хисоблайди. Анаксимен (эр.авв 588-525) фикрича, оламнинг асоси, бирламчи модда - хаводир. Хаво нафакат модданинг бирламчи асоси, у хаёт ва рухият манбаи хамдир. Инсоннинг рухи хаво эпкинидан узга нарса эмас. Хавонинг куюклашиши булутни, сувни, ерни, тошни келтириб чикаради; сийраклашиши — оловни.
Кадимий Юнон файласуфи Платон фалсафасининг асосий мохияти “гоя” (“эйдос”)ларг хакидаги маълумотда баён этилган. Унинг фикрича, табиат гоялар махсули. Гоялар узгармас, абадий. Оламдаги нарсалар эса гояларнинг сояси. Унинг фикрича, моддий дунё уткинчи.
Платоннинг билиш назариясида диалектика мухим Урин тутади. Олим диал мсти канн билиш воситаси сифатида талкин этади ва диалектика деганда савл-жавоб, сухбат оркали чин билимларни хосил килишни назарда тутади. У ижодий фикрлашни “диалектика санъати”, деб атайди.
Юнон олими Гераклит (м. а. тахм 544-483) фалсафа тарихида биринчи булиб содда, стихияли диалектикагоясини илгари сурган. Унга кура хамма нарсалар зарурият (логос) туфайли оловдан келиб чикади. Табиат узлуксиз харакатда, узгаришда: унда хамма нарса уз карама-каршисига айланади: совук — иссикка, иссик - совукка; хамма нарса узлуксиз Узгаришда. Хамма нарсалардаги узгариш уларнинг нисбийлигини келтириб чикдради. Царама- каршиликлар курашида уларнинг бирлиги, тенглиги намоён булади. Айнан бир
нарсанинг узи - юкори ва пастнинг, хаёт ва улимнинг ифодасидир. Барча
нарсалар ибтидоси курашдир. Хамма нарсада донишмандлик хукмрон. Донишмандлик хамма нарсани бошкарувчи аклни - “логос”ни билиш демакдир.
Кадимий юнон файласуфи Аристотель (мил.авв.384-322) табиат ва материяии билиш манбаи, деб хисоблайди. Билишда сезги ва тафаккуриинг урнига алохвда эътибор бердя. Унинг фикрича, сезгилар ёрдамида инсон айрим нарсаларни хис этса, тафаккур оркали унинг умумий томонларини идрок этади. Аристотель мантикни янги билимларни хосил килиш
усули деб билди ва “мантик” фанига асос солди. Аристотелнинг шогирдлари унинг мантикка оид асарларини жамлаб, унга “Органон” 1 деб ном берганлар
Do'stlaringiz bilan baham: |
