|
Четвертая глава
диссертации называется
«Классические традиции и
принципы обновления прозы джадидов».
Ее
первый параграф
рассматривает такую проблему, как
«Синтез особенностей классической
прозы и современного рассказа».
Несмотря на то, что в классической литературе существовало понятие
литературного рода, оно классифицировалось не как в Западной Европе в
форме
эпоса, лирики и драмы
, а исходя из формы выражения как
назм
(поэзия) и наср(проза).
Прозаические произведения также не охватывали все
эпические жанры. Несмотря на это корни таких эпических жанров, как
рассказ, повесть, роман, относящиеся к периоду формирования
джадидскойлитературы, восходят к считающимся классическими жанрам
қисса (повесть) и ҳикоят (рассказ). В этом отношении существуют жанровые
узы между произведением Саади «Гулистан» и Авлани»Туркий гулистон ёки
ахлоқ» («Тюркский гулистан или мораль»), между сборником рассказов
Хаджи «Гулзор» («Цветник») и рассказами А.Кадыри. Среди них: придание
нового значения хикоятам, использованным в классической прозе,
переработка сюжета, продолжение применения свойственных структуре
рассказов
своеобразных
вступлений,
повествования
рассказа
и
использования двустиший в конце текста, для выведения морали из повести.
Однако рассказы Авлани, исходя из их смысла, именуются в виде
качественных
поведенческих
характеристик
человека
«Риёзат»
37
Ш.Аҳмедовнинг «Ҳамза лирикасининг хусусиятлари» диссертациясида мазкур ғазалда «радиф сифатида
қўлланган жуфт сўзларнинг халқона» эканига эътибор қаратган ҳолда, унинг вазн ва қофия жиҳатларини
таҳлилга тортилмаган. Қаранг: Аҳмедов Ш. Ҳамза лирикасининг хусусиятлари (девон мисолида) Филол.
фан. номз. ... дисс. – Тошкент, 1992. – Б. 150–151.
55
(«Устремленность»), «Шижоат» («Храбрость»), «Қаноат» («Терпение»).
Можно понять, что автор продолжил традицию с намерением преподнести
урок читателю, принимая во внимание его возраст, вкус и уровень.
В рассказах «Улоқда» («На состязании») (Абдулла Кадыри, 1913),
«Жувонбоз»
38
(«Развратник») (1915), «Ҳақиқат кимда?» («Где правда?»)
(Хамза, 1916), «Ойдин кечаларда» («Лунные ночи») (Чулпон, 1922), «Қор
қўйнида лола» («Тюльпан на снегу»)
39
(1923), «Қиёмат» («Страшный суд»)
(Фитрат, 1923), превратившихся в прекрасные образцы малого эпического
рода, наблюлается синтезирование других особенностей влияния. Основная
исходная идея рассказа А.Кадыри «На состязании» восходит к национальным
ценностям. В рассказе образцы классической литературы выполняют задачу
опоры и идейного источника. Общую картину рассказа образует история
улака-состязания, а то, что посредством Тургуна, мечтающего увидеть эту
игру и принять в ней участие, было найдено и значение, выражающее
определенную идею, и единый стиль повествования, составляет его
существенную характеристику. Благодаря тому, что, создавая новый тип
героя-повествователя, А.Кадыри сохранил черты эпического изображения,
характерные для классической прозы, герои произведения поднялись до
уровня ярких образов.
Быть просвещенным стало основной темой таких рассказов как «Янги
саодат» («Новое счастье») Хамзы, «Қурбони жаҳолат» («Жертва
мракобесия») (1914), «Доктор Муҳаммадиёр» («Доктор Мухаммадяр»)
(1914) Чулпана. И хотя аспект изображения, стиль повествования и
последовательность событий в них не развивались в соответствии с
классической прозой, однако отношение к исходной теме, ее трактовка в
соответствии с условиями новой жизни, обеспечение в финале победы
просвещения над мракобесием определяет основные черты поэтики
рассказов Чулпана и синтезирует их с реалистическим изображением и
дидактическим заключением.
Рассказы Чулпана излагаются от имени героя-повествователя. Если
принять повествование классических рассказов как одну из их характерных
свойств, можно заметить, что в рассказах Чулпана также меняется стиль
выражения эпического изображения, автор, наряду с повествователем,
становится внимательным наблюдателем происходящего, и выступает в
качестве повествователя, не скрывающего своего отношения к
повествуемому. В результате, ведущие свои основы от классического
повествования рассказы в процессе разворачивающихся в них действий
приобретают новое качество. Данная ситуация свойственна творчеству
прозаиков-джадидов.
Они
не
остаются
пассивными
ровий
или
наблюдателями, но выполняют в составе произведения задачи нарратора,
выражающего оценку происходящего.
38
Қодирий А. Тўла асарлар тўплами. 1-жилд. – Тошкент: Фан, 1995. – Б. 29.
39
Чўлпон. Асарлар. 2-жилд. – Тошкент: Аkademnashr, 2012. – Б. 291–302.
56
Do'stlaringiz bilan baham: |
