Ўзбек тили, адабиёти ва фольклори институти

Третья глава
диссертации называется 
«Обновление образы и 
поэтических средств в классической литературе», 
и ее 
первый параграф 
«Традиционные образы и трактовка художественных средств» 
анализирует использование классических поэтических символов в поэзии 
джадидов. 
Даже если поэтические символы разрабатываются со стороны 
конкретных художников и достигают своей вершины, все равно они 
формируются в пределах определенной литературной среды, закрепляются и, 
с истечением определенного времени, превращаются в традицию. Не секрет, 
что в начале ХХ века символы стали строиться на чисто светской, 
национальной, социальной основе. Традиционные поэтические образы: 
«ошиқ» 
(влюбленный), 
«маъшуқа» 
(возлюбленная), 
«рақиб»(враг), 
«дўст»(друг)
стали использоваться в новых значениях, 
во-первых
, в связи с 
убеждениями поэта, природой его дарования и его желанием стремления к 
обновлению, 
во-вторых
, исходя из необходимости соответствовать 
требованиям времени и преодолевать существующие противоречия. В 
стихотворениях Авлани образ 
возлюбленной
(ёр) предстал в значении – 
знание, просвещение, развитие, народ; врага
(ағёр) – в значении 
глупости, 
мракобесия, тьмы
31
. Слова героя Фитрата: «Господь мой – наука, пророк мой 
– знание» («Бунт Сатаны против Бога») являются символом не Дьявола, 
который сам перестал поклоняться Богу и пытается сбить с пути 
поклоняющихся ему, а скорее только себе поклоняющемуся, себя 
признающего Богом дьявольского качества (гордыни)
32
. О Чулпане – одном 
из поэтов, в творчестве которого ярко отразился данный процесс, проф. 
Д.Куранов сказал: «Поэзия Чулпана не возникла на пустом месте, самые 
лучшие традиции классической литературы, измеряемые годами, послужили 
ему хорошей основой... Использованные в творчестве Чулпана образы, 
подводный смысл, заложенные в основе его произведений должен 
восприниматься в качестве импульса, полученного от нашей классической 
поэзии»
33
. Стихотворение Чулпана «
Ишқ
» («
Любовь»
) (1922), написанное в 
его турецком диалекте, символ любви используется в новом значении. 
Лирический герой говорит: «
Ишқ дея айрилдим диндан, имондан
» (Ради 
любви я остался без религии и веры), но здесь слово «любовь» не означает ни 
земную, ни небесную любовь. В плененной стране, плененный народ 
выступает в роли влюбленного, а «свобода» – в роли возлюбленной. 
Заканчивая стихотворение словами: 
 
31
Бу ҳақда қаранг: Қосимов Б. ва б. Миллий уйғониш даври ўзбек адабиёти. – Тошкент: Маънавият, 2004. – 
Б. 298–300.
32
Каримов Н. Фитратнинг шайтонга исёни // Ўзбекистон адабиёти ва санъати. – Тошкент, 1993. – 20 август. 
33
Қуронов Д. «Йўл эсдалиги»да тагмаъно қатламига доир // Шарқ юлдузи. – Тошкент, 1998. – 1-сон. – Б.162. 

---

52 
Содда дил бунлардан на маъни англар. 
Билмаз куч ўлдуғин изҳор ишқи, 
–
 
(Простая душа во всем этом не видит смысла,
Не знает глаз ... признания в любви,) 
поэт представляет его как признание в любви влюбленного, чья 
возлюбленная – свобода, и достичь ее «куч ўлдуғу» невероятно трудно, что 
возможно не ясно простому читателю, однако достижение свободы не было 
просто ни для какой нации, ни в одной стране. Чулпон направил все свое 
внимание на эту силу, а именно на борьбу за свободу. В творчестве поэта 
символ 
«ошиқ» (влюбленный)
имеет значение «нация», «
маъшуқа
» 
(возлюбленная) – «свобода», «
рақиб
» (враг) – деспотизм, «
дўст
»(друг) – 
главенство души. Данная трактовка символов в новом их значении связана с 
мировоззрением поэта, намеренного изменить мышление общества и нации. 
В творчестве поэтов-джадидов классические символы и художественные 
средства активно использовались и в системе «бармак», что являлось 
попыткой поэтов продлить жизнь изобразительно-художественных средств 
классической поэзии.